坤卦是什么意思 坤卦白話文詳解

核心提示：很多朋友都知道坤卦在八卦中代表母親，也代表順從，一般來說占得坤卦也是大吉之卦，以下易靈算命網小編從周易的角度來給大家詳細講解下坤卦是什么意思，坤卦的白話文解析是怎么樣的吧.

坤卦白話文解析

坤為地（坤卦） 柔順伸展 上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

坤卦是什么意思 坤卦白話文詳解

事業(yè)：諸項事業(yè)可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業(yè)。因此，應注重內心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業(yè)的成功。

經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩(wěn)健為妥，遇到挫折，務必即時總結經驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。

婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。

決策：忠厚、溫和，待人真誠，熱心助人，因此也能得到他人的幫助，可往往因不提防小人而受到傷害，但無大礙。性格靈活，工作方法多樣，可以左右逢源，得到贊許。難，消除災難。

坤卦六爻爻辭解析

初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

“履霜，堅冰至”乃《易》名句。勢轉逆之初，必有其兆。明察之而杜漸于微，君子之為也。初六陰息至初而成姤，故初六爻辭亦與姤卦同義，重乎防止陰長。

乾為冰，初爻一柔覆蓋于冰之表，霜也。初爻為足，履也。故曰“履霜”。重乾為堅冰，初六之上有五乾爻并至，故曰“堅冰至”。

初六陰爻始現(xiàn)，故《象》曰“陰始凝也”。

“馴致其道，至堅冰也”。“馴”，馴獸也，引申為逐漸、循序漸進之義。“馴致”謂順其自然而逐漸達到。“馴致其道，至堅冰也。”謂順其道而自然發(fā)展，則堅冰將至也。

六二：直方大。不習無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

六二柔順中正，得坤道之純。故以“直”、“方”、“大”彰其德。

陰息至二位而成遯。互巽為繩，故“直”。直者，心無邪曲之私，從繩墨而正也。

六二為下坤之主爻，中正而得坤地之韻，地為“方”。方者，無差謬之失，得裁制而宜之。天圓地方之說，詳見注一。

陽為大，六二應九五之乾主，故“大”。地之大，皆因天之大。《彖》之所謂“含弘光大”是也。

震為動為習，二三四伏震，故“不習”。習者，學而習也。“不習”謂其自然。六二承陽，陰承陽則無所不利，故曰“無不利”。“不習無不利“之義，可參看《論語》子夏之“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

陰息至二，卦由姤成遯，此“六二之動”也。故《象》曰“六二之動，直以方也”。六二中正順陽，坤地之道得以光大，故《象》曰“地道光也”。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。

陰息至三位而成否。下卦坤成，將主爻六二之章美，完全包含其中，故曰“含章”。下坤已成，陰息告一段落，乾上坤下，各得其宜，可以貞定也。故曰“可貞”。 “含章可貞”描寫下坤甘于居下而順上乾，有六二之美德而不外露之善行。

乾九四，坤六三均不正而居進退之位，故皆“或”之。六二正應九五之王，三自二而息，有赴而往應于五，以從王事之象，故曰“從王事”。

于六三言，陰爻未達于五而半途“無成”。然于整卦而言，陰爻終將息至五而“有終”，故曰“無成有終”。其取象之理亦見于訟卦六三。

“或從王事，無成有終”謂下坤順上乾，從上之事而勤，弗敢成己之名。程頤曰：為臣之道，當含晦其章美，有善則歸之于君，乃可常而得正，上無忌惡之心，下得柔順之道也。

六二中正為得時，三自二出而息發(fā)，故《象》曰“以時發(fā)也”。喻坤含章美之道，待時而發(fā)。

三自二出，赴上應五，以光大陽爻，故《象》曰“知光大也”。助上之事，德可嘉也。

六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

陰息至四位而成觀。陰爻眾于陽爻，且逼近九五之王位，豈無逼陽之嫌哉？故六四誠惶誠恐也。如此則思慎言謹，正身以承事上陽，不求有功，但求無過。坤為囊，巽為繩居其上，是以繩“括囊”之象也。“括囊”謂結囊口而不露，喻其言行之謹慎。

六四有逼陽之嫌，疑有咎也。然正位慎承上陽以補之，故可“無咎”。五爻為譽，進而得之為得譽，六四無此野心，故“無譽”也。

《象》曰“括囊無咎，慎不害也”。四變陰前上卦為乾，乾為慎。四雖變陰，然順于陽而不害之，故曰“慎不害也”。“括囊”者，“慎”也。害陽為咎，“不害”即“無咎”。故《象》以“慎不害”釋“括囊無咎”。

六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

陰息至五位而成剝。五為中位色黃，坤為裳，故曰“黃裳”。 黃為中色，喻中庸不先。衣裳者，上衣而下裳也，爻辭以“裳”謂坤之甘居于下。六五能“黃裳”，甘居于下而不為先，則可居中承事上陽，大吉大利也，故曰“元吉”。

《象》曰“文在中也”。“文”是文飾，謂陰為陽之飾，陽主而陰從也。柔爻為“文”之理，詳見賁卦。

六五能“黃裳”，則元吉。失其道，則不吉矣。《左傳》記載昭公十二年，南蒯欲叛，筮得此爻，以為大吉。惠伯則謂，若為忠信之事，筮得此爻當吉。然叛逆也，中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。故必敗。惠伯之言后果應驗，其深得爻辭之義矣！

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

前五爻陰雖息長，然處處居后，以承陽為己任。然物極必反，及至此窮途之爻，亢陰有滅陽之惡也。上六之陰不承事于陽，反欲滅陽而代之，故與僅存之陽戰(zhàn)于上爻。上爻稱“野”，故曰“龍戰(zhàn)于野”。以龍言，恐人于卦象表面不見陽，而不知其在戰(zhàn)也。

窮位之戰(zhàn)，必慘烈而互傷，故曰“其血玄黃”。坤有血象。夫玄黃者，天玄而地黃，詳見本博文最后的注解。夫陰息而陽消，陽息而陰消，天地之循環(huán)也。其窮極而戰(zhàn)，亦天理之必然哉。

上爻為窮位，陰息至上爻而道窮，故《象》曰“其道窮也”。

用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。

陰息結束，物極必反，陰極復陽，用六為上爻由老陰返陽之爻。返剝卦，陽爻居上而領眾陰，眾陰復得其主。陰爻勢眾，為告誡其不可再威逼于陽，“用六”爻辭曰“利永貞”。利于永久貞定，坤之善終也。

用六以陽為上爻，陽為大而居卦終，故《象》曰“以大終也”。陰以陽為其終，坤道之功德圓滿也。

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注: 天圓地方、天玄地黃

此為中國古人對天地形狀及其顏色之認識，乃樸素之宇宙觀。

“天圓地方”之觀點源遠流長，根深蒂固。數千年來，歷代帝王將祭祀天與地之祭壇建成圓形和方形，正是據此。

《周髀算經》記載西周之初，商高與周公對話中已有“方屬地，圓屬天，天圓地方”之說法。故坤卦六二以地為“方”。

關于天地之色，古人有天玄地黃之說。玄者，深藍近于黑之色也，代表天道之玄而高深莫測。地色之黃，則指黃土地、谷物成熟等，代表大地孕育人類之情。坤卦上六曰“其血玄黃”，理由此也。