周易比卦詳解-圖解易經(jīng)水地比卦

01 水地比卦卦辭詳解

比：吉，原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。

辭意：比卦吉祥，根據(jù)原田野筮之兆，從建國(guó)開(kāi)始就來(lái)親輔并長(zhǎng)久固守者，沒(méi)有咎害。不安順的諸侯來(lái)朝會(huì)王所，落后者兇。比，親輔。按《說(shuō)文》：“比，密也”。段玉裁注曰：“相親密也”。原筮，原田之兆。元，始。永，長(zhǎng)久。不寧，不安順的諸侯。方，所。《周禮?考工記?梓人》曰：“毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女。”近代國(guó)學(xué)大師孫詒讓著《周禮正義》曰：“不寧侯謂不安順之諸侯，易比卦辭云‘不寧方來(lái)’，義與此同。”后夫，指開(kāi)始不來(lái)朝會(huì)的諸侯。原，取象坤。筮，取象坎。不寧，取象互《剝》。后夫，取象上六。

序卦：“師必有眾起，故受之以比。比者，比也。”《師》后序《比》，故辭言“不寧方來(lái)”。正如《老子》曰“兵者，不祥之器也。”《師》之上六言“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”者，賜諸侯以開(kāi)其國(guó)，命大夫以承其家，卦爻之辭相承，足見(jiàn)卦序之蘊(yùn)也。

雜卦：“比樂(lè)，師憂(yōu)。”一陽(yáng)居中正取信群陰，大君得諸侯親輔之象也，不亦樂(lè)乎？《師》后序《比》，猶言天之造大人命，必先苦其心志，而后大任加乎身也。圣人于此處用心，其義深矣！孟子不言易，而得易之大用也。

卦變：六五與上九往來(lái)，《剝》變《比》，九五既是成卦之主，又是總卦之主。卦變自《剝》，中四互《剝》，下五互《剝》，象示建國(guó)之初，不寧并至也。

周易比卦詳解-圖解易經(jīng)水地比卦

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。后夫兇，其道窮也。

【比，吉也】：文王于卦辭直言其吉，夫子于傳文徑引其吉，圣意于此，發(fā)明天下之吉莫過(guò)于比。

【比，輔也，下順從也】：據(jù)卦體、卦德釋卦名，夫子于此發(fā)比之親輔義也。坤體居下，其情至柔，其性至順，柔順以從九五之乾，故言“下順從也”。言外之意是上六逆而不順，故九五“舍逆取順，失前禽”。

【原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也】－據(jù)卦主九五之爻位釋卦辭。九五剛居陽(yáng)位，具君王之德，下四陰親比，故得無(wú)咎。

【不寧方來(lái)，上下應(yīng)也】：上謂九五，下謂四陰，相比為應(yīng)。

【后夫兇，其道窮也：后夫謂上六，乘九五卦主，逆而不順，為九五所舍，吝于親比之道。

02 水地比卦象辭詳解

象曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

辭意：先王法地上有水之象，卦建萬(wàn)國(guó)，親比諸侯。地處下，水流下，水地親密無(wú)間。應(yīng)《系辭傳》“方以類(lèi)聚，物以群分”的義理，合《文言傳》“本乎地者親下”的義理。先王，取象九五。萬(wàn)國(guó)，取象互坤。國(guó)必有主，主萬(wàn)國(guó)者眾，故言“諸侯”。《比?象傳》舉天道，而落于王道。

03 水地比卦爻辭解析

1、初六：有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它吉。

辭意：誠(chéng)信地去親輔君王，沒(méi)有咎害。若胸懷至誠(chéng)，象盛滿(mǎn)水的容器，內(nèi)篤實(shí)而外無(wú)文飾，最終會(huì)得到君王的親比，吉祥。《系辭傳》曰：“柔之為道，不利遠(yuǎn)者。”初六距九五最遠(yuǎn)，難為親比之道，但只有胸懷至誠(chéng)，最終仍會(huì)得到君王的親比。缶，質(zhì)素?zé)o文飾的容器，取象坤。它，他方，指九五之王所。有它，有應(yīng)于君王之所。

象曰：比之初六，有它吉也。

辭意：君王的感化力無(wú)處不至，親比到初六，會(huì)有格外的吉祥。

2、六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。

辭意：發(fā)自?xún)?nèi)心地親輔，固守正道吉。六二柔居陰位得正，上應(yīng)九五卦主，故得“貞吉”。

象曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。

辭意：發(fā)自?xún)?nèi)心地親輔，不失內(nèi)心的正道。六二正坤，應(yīng)九五正乾，六二之應(yīng)于九五，猶賢人之待明君也。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，進(jìn)退不辱內(nèi)心之道義。子曰“用之則行，舍之則藏”，此之謂也。

3、六三：比之匪人。

辭意：親比了不該依附的人。《易》以近鄰之爻論比，六三上比六四，下比六二，《比》以親比九五為正道，六三比錯(cuò)了人，故言“比之匪人”。《系辭傳》曰：“柔之為道，不利遠(yuǎn)者”。《蒙》六三“困蒙吝”，《剝》六三“剝之無(wú)咎”，《泰》六四“翩翩不富”，惟因其遠(yuǎn)，而皆有上下失實(shí)之義。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

辭意：親比錯(cuò)了人，不也令人感傷嘆息嗎！

4、六四：外比之，貞吉。

辭意：向外親比，固守正道吉祥。六四與六三、六五比，比于六三則比之匪人，比于九五則得時(shí)勢(shì)，故言“外比之”。六四柔居陰位，上承九五卦主，比之既正當(dāng)又深切，故言“貞吉”。

象曰：外比于賢，以從上也。

辭意：向外親比賢人，來(lái)跟從君王。下謂內(nèi)，上謂外，故稱(chēng)“外比、從上”。賢，指九五。

5、九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

辭意：中正光明地親比。君王行田獵三驅(qū)之禮，放過(guò)迎面而來(lái)的獵物，王城國(guó)中的百姓不驚懼戒備，吉祥。九五剛居陽(yáng)位，中正仁義，向明而治，親比天下，恩威并施，故言“顯比”。按《漢書(shū)?五行志》：“田狩有三驅(qū)之制。”注：“三驅(qū)之禮，一為乾豆，二為賓客，三為君庖。”據(jù)《詩(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)攻》毛傳講，一箭從后面射中心臟而死的野獸最為完整，是一等獵物，用來(lái)祭祀宗廟。一箭從后側(cè)射中心臟附近掙扎而死的野獸品相稍差，是二等獵物，用來(lái)招待賓客。從前側(cè)射中而死的野獸，掙扎時(shí)間最長(zhǎng)，品相最差，用來(lái)自己食用。獵物逆我之面而來(lái)，象征諸侯親比，要放過(guò)。野獸順我之背而去，象征諸侯不寧，要打擊。“王用三驅(qū)，失前禽”是比喻君王恩順威逆的顯比之道。王師寬大，王道蕩蕩，故“邑人不誡”也。顯，取象九五剛居陽(yáng)位，向明而治。三，取象坎。禽，取象坎之為隼。前禽，指下四陰爻，與上六陰爻之后夫相對(duì)取義。邑，君王之都城，諸侯之國(guó)中，取象坤。人，取象互艮。按《三統(tǒng)歷》：“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅。”邵雍曰：“夏以建寅之月為正月，人統(tǒng)。易曰《連山》，以艮為首，艮者人也。”

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

辭意：顯比之所以吉祥，是因?yàn)榫盼寰又械谜＃@比之道）打擊不寧侯而恩澤親比者，如同田獵放過(guò)逆我而來(lái)的野獸（而射殺背我而去的獵物）。王城國(guó)中的百姓不驚懼戒備，是因?yàn)橥醯乐姓黄稽h。

6、上六：比之無(wú)首，兇。

辭意：開(kāi)始不親善，兇。易之例，初爻為趾、為拇、為履、為尾，上爻為首、為頂、為角。六爻處上為首，值陰為無(wú)，居坎為隱伏、為首，故言“無(wú)首”。上六乘陽(yáng)，失比道，故兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

《易》之為書(shū)，原始要終，以為質(zhì)也。上六不敬其始，則難善其終。《象傳》以“無(wú)所終”釋上六致兇之實(shí)，猶言“無(wú)首”乃為蹈兇之因也。

【結(jié)論】比卦講的是君王與諸侯之間的親比之道，初六有孚比之，六二自?xún)?nèi)比之，六三比之匪人，六四外比之，九五顯比，上六比之無(wú)首。有孚之比有它吉，自?xún)?nèi)之比貞吉，匪人之比亦傷，外比貞吉，顯比吉，無(wú)首之比兇。

諸侯親比之道，自下比上，吉于原筮，兇于后夫。初六存其誠(chéng)，六二守其正，六三失其位，六四從其賢，上六失其時(shí)。君王顯比之道，自上比下，吉于正中，貴于取舍。

君王治國(guó)平天下，講究恩威并施。《師》之道，施威而王三錫命，濟(jì)之以寬。《比》之道，施恩而舍逆取順，經(jīng)之以嚴(yán)