後天周易--周易述意

欽定四庫全書

三易備遺卷八

宋　朱元昇　撰

後天周易

周易述意

夫易之理，託象數而明古者，仰觀俯察，遠物近身，象數備矣，是為連山易。黃帝歸藏易因之而已，文王《周易》亦豈外連山象數以為易哉。《周易》歴秦漢至於今，其書具在，非若連山歸藏存其名而沒其實，有其義而亡其辭者也。夫子十翼為《周易》而作，然發明連山之緼，互見於辭，而《說卦》一篇，特加詳焉，豈無意歟。蓋以《周易》取則伏羲連山易，猶連山易取則天出圖書者也。文王演上經，首乾坤；演下經，首震艮巽兌。演坎離，猶上下經之用。演連山變對為《周易》反對，演連山八八為《周易》六六，演連山之策萬有一千五百二十為《周易》之策萬有二千九百六十，演連山畫卦之一陽一陰為《周易》序卦之一陽一陰，其大綱目昭然可考，後之學者不察夫子之辭，是以昧伏羲文王制作，謂伏羲易自伏羲易，文王易自文王易，甚失文王演易之意。書雖具在，義或弗彰，愚為此懼，故述《周易》備遺。

周易反對取則河圖之圖

邵子曰：乾坤縱六

子衡用述圖於左

《繫辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

《周易》以反對為用，《繫辭》焉者，係文王《周易》。故《繫辭》首章，夫子所以明反對之義也。先天之卦八，後天反對為六。先天之卦六十四，後天反對為三十六。六十四者，八之演也。三十六者，六之演也。故《繫辭》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」此上經首乾坤也。曰「鼓之以雷霆，潤之以風雨」，此下經首震艮巽兌也。曰「日月運行，一寒一暑」，此坎離猶上下經之用也。其言雷霆而不言艮，異乎《說卦》以雷風為偶者，所以明震艮之反對也。其言風雨而不言兌，異乎《說卦》以山澤為偶者，所以明巽兌之反對也。不言艮而艮已具於震，不言兌而兌已具於巽，此《連山易》之八八反對為《周易》之六六，則之河圖，乾坤縱而六子衡也。《周易》其微矣乎。欲觀《周易》大綱目，舍《繫辭》首章其何以觀之哉。

周易上下經各十八卦之圖

文王演《周易》六十四卦，分為上下經，上經之卦三十，下經之卦三十四。夫子作《序卦》以明其序，上經首天地，序三十卦。下經首男女，序三十四卦。而反對之義，則又作《雜卦》以明之。夫聖人之作經，豈不能均齊上下經而一其數。下經之卦，其數多於上經者，果何以哉？噫，此其所以為反對之妙也。上經三十卦，反對則為十有八。下經三十四卦，反對亦為十有八。曷為其十有八也？邵子曰：體者八變，用者六變，是以八卦之象，不易者四，反對者二，以六變而成八也。重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。故爻止乎六，卦止乎八，策窮乎三十六，而重於一百八十四也。由是觀之，上經之卦有乾坤、頤大過、坎離，六卦之不反對，則三十可約而為十八也。下經之卦有中孚小過二卦之不反對，則三十四可約而為十八也。其不一者，未有不一者也。上經陽爻五十二，陰爻五十六，陽少而陰多，則以剝復之處上經也。下經陽爻五十六，陰爻五十二，陽多而陰少，則以夬姤之處下經也。合而言之，上經為爻一百有八，下經為爻一百有八，其數又何嘗不一哉。於此見先天之畫為八八者，非伏羲自為此八也，闡造化無盡之緼也。後天之反對為六六者，非文王自為此六也，闡伏羲無盡之緼也。或曰：文王之卦六矣，六固演為三十六矣，而上下經復係以八八六十四，何也？曰：伏羲之八，易之體也。文王之六，易之用也。伏羲八中有六，體已該用。文王六中有八，用不離體。此所以為體用一源也。

周易上經首乾一下經首兌二之圖

後天《周易》首純乾，何也？

先天乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，後天為演先天而作，乾一涵坤八，故一先之，為上經首。兌二涵艮七，故二次之，為下經首。離三涵坎六，故三次之，為上下經尾。文王作上下經，其序本諸伏羲之序如此。曰：是固然矣，猶有精微之藴焉。《周易》以反對為用，約六十四卦為三十六卦，上經一百八爻，下經一百八爻，合之為二百一十六爻。二百一十六者，純乾之策數也，此《周易》所以首純乾。然則揆之《歸藏》、《連山》然歟？否歟？曰：亦何莫不然。《歸藏》首純坤，用卦四十八，藏而不用之卦一十六。用卦四十八，為爻二百八十八。二百八十八者，二其純坤之策數也。二之者何？陽?而陰?也。若夫連山，其義玄而又玄，伏羲首百王而作《連山》，其則諸河圖也。乾策九而涵一，是乾為六十四卦之首，其則諸洛書也。艮終萬物而始萬物，是艮為六十四卦之首。以乾之策二百一十六合艮之策一百六十八，是為三百八十四。三百八十四者，六十四卦之爻數也。賈公彥言連山首艮，不兼言連山首乾，特舉夏時而言之耳。嗚呼！《連山》易三百八十四爻，備其用，其則河圖首乾，洛書首艮者歟。《歸藏》易三百八十八爻備其用，其首純坤者歟。《周易》二百一十六爻，備其用，其首純乾者歟，此三易之妙緼造化之神機。至矣哉。

後天反對準先天變對之圖

先天乾對坤，後天乾坤亦對也。先天泰對否，後天否泰亦對也。先天隨對蠱，後天隨蠱亦對也。先天頤對大過，後天頤大過亦對也。先天坎對離，後天坎離亦對也。先天漸對歸妹，後天漸歸妹亦對也。先天中孚對小過，後天中孚小過亦對也。先天既濟對未濟，後天既濟未濟亦對也。易有六十四卦，此十六卦先後天同一對，餘四十八卦之對不同，何也？曰：不同者未嘗不同也，先天屯對鼎，蒙對革，後天屯對蒙，鼎對革。先天需對晉，訟對明夷，後天需對訟，晉對明夷。先天師對同人，比對大有，後天師對比，同人對大有。先天小畜對豫，履對謙，後天小畜對履，豫對謙。先天臨對遯，觀對大壯，後天臨對觀，遯對大壯。先天噬嗑對井，賁對困，後天噬嗑對賁，井對困。先天剝對夬，復對姤，後天剝對復，夬對姤。先天無妄對升，大畜對萃，後天無妄對大畜，升對萃。先天咸對損，恒對益，後天咸對恒，損對益。先天家人對解，睽對蹇，後天家人對睽，解對蹇。先天震對巽，艮對兌，後天震對艮，巽對兌。先天豐對渙，旅對節，後天豐對旅，渙對節。由此觀之，先後天四十八卦之對，將無不同，用述其列於左。

夫《連山》、《歸藏》、《周易》之作也，有首艮、首坤、首乾之不同，然其所取則者一，本諸河圖洛書焉爾，烏得而不同。世之言易者，大抵謂先天自先天，後天自後天，判然若兩物之不相侔也。蔡季通有曰：《連山》、《歸藏》雖不傳，意其作用必與《周易》大異。予嘗恨生不得與季通同時，共尚論古之人者為此也。此圖發明先天以變對為用，後天以反對為用。其作用似不同，其為對也終歸諸同。固已瞭然在目矣。至於乾坤，頤大過，中孚小過，坎離八卦，不可得而反對。泰否，隨蠱，漸歸妹，既濟未濟八卦，可得而反對亦可得而變對。總十六卦，文王雖一仍其對之舊，然別而隷之，上下經則又有說焉。乾與泰先天隷乾宮也，坤與否先天隷坤宮也，是為乾父坤母，後天以之隷上經，頤與隨先天以之隸震宮也。大過與蠱先天隷巽宮也。是為長男長女，後天以之隷上經。小過與漸，先天隷艮宮也。中孚與歸妹，先天隷兌宮也。為少男少女，後天以之隷下經。坎離既未濟，先天隷坎離宮也。是為中男中女，後天以之分隷上下經。其尊卑定位，長幼有倫，後天先天同一貫耳。故曰：文法羲，羲法天。

三易備遺卷八本