[清]王宏撰《周易筮述?卷五》卦德第九

周易筮述卷五

華隂王宏撰撰

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

安定胡氏曰：乾象天，運行不息，故為健。坤象地，能承順事，故為順。震象雷，能奮動萬物，故為動。巽象風，無所不入，故為入。坎象水，水居險陷，故為陷。離象火，能著於物，故為麗。艮象山，山有止靜之德，故為止。兌象澤，能澤潤萬物，故為說也。

項氏曰：神明之德，萬物之情，皆萃於此矣。乾純剛也，故稱健。坤純隂也，故稱順。陽在隂下則動，在隂中則陷，在隂上則得其所而止矣，皆君子之德也。隂在陽下則入而伏，在陽中則麗而出，在陽上則說而見於口舌之間，皆小人之德也。動、陷、止皆屬健，入、麗、說皆屬順。凡物健則能動，順則能入。健、順其體也，動、入其用也。健遇順則陷焉，順遇健則麗焉，陷、麗者其勢也。健者始於動而終於止，順者始於入而終於說。陽之動志於得所止，隂之入志於得所說，止、說者其志也。

紫巖張氏曰：剛，陽也，健也，君子也。柔，隂也，順也，小人也。然則坤何以取於純柔哉？曰：乾坤之剛柔，剛柔之中也，剛柔之正也，剛柔之見於用者也。諸儒之論剛柔，則失之矣。夫君道主剛，而其動也用柔，故乾動則為坤矣。臣道主柔，而其動也用剛，故坤動則為乾矣。故夫必欲修德，必欲立政，必欲遠聲色，必欲去小人，必欲配帝王，必欲定社稷，必欲安民人，必欲服四夷，乾之剛也，君得之於內而主斷者也。至於禮臣下，下賢才，懷中國，撫四鄰，愛百姓，恤孤寡，賤刑貴德，舍己從人，其動莫非柔矣。恭欽之誠，若天威臨之，不敢倡始，不敢先事，謹禮法，循分守，安進退，守職業，坤之柔也，臣得之於內而有承者也。至於犯顔逆旨，捐軀致命，可以託六尺之孤，可以寄百里之命，可殺不可辱，可困不可使為不義，持忠義之大訓，弭患難於當時，斷大計，定大疑，正色立朝，華夷讋服，其動莫非剛矣。故夫善觀易者，必觀剛柔之中，而究其所以用，則六十四卦、三百八十四爻之或得或失，或悔或吝，或吉或兇，可以類推矣。故夫不知剛柔之中正，與夫見於用者，不可與言易也。

環溪吳氏曰：天有其時，地有其利，人有其智，六子之用，以通為貴。是故坎無常險，離無常明，艮不必止，巽不必行。震動有機也，兌說有宜也，施而不當，則悔吝隨之也。坎之險一也，遇健則訟，遇順則師。離之麗一也，與雷則噬嗑，與澤則睽。蓋水懼乎塞，貴乎通，上山為蹇，下山為蒙。火利乎高，不利乎卑，出地為晉，入地為明夷。觀乎比，則知就下之勢唯然也；觀乎同人，則知炎上之勢唯然也。是故禮欲顯而明，智欲通而利，明乎水火禮智之紀。天下之止，本無常理；天下之行，本無常形。觀其四陽方退，二隂方興，?當是之時，艮亦能行。一隂得位，三陽受制，?當是之時，巽亦能止。及其五隂在下，一陽在上，?其勢將傾，剝及其廬，則雖艮有不能止也。五陽在上，一隂在下，?其勢將遇，柔道既牽，則雖巽有不能行也。是故木居山而為漸?，居地而為升?，巽水則為汲?，

巽火則為烹?，山落風而為蠱?，飾火而為賁?，大畜則藏天?，謙光則隱地?，益與時而偕行，?蹇見險而能止。?動有不可置也，說有不獲已也。動則免險，不動則屯，?雖欲不動而微。困說則應乎乾，不說則見咥而兇，?雖欲不說而奚從。方其天下雷行，動不可妄，?則雖動而見違。上火下澤，二志乖暌，?則雖說而見疑。是故有兌以吉，有兌以疾，?有震而厲，有震而泥。?和兌以初而獲吉者，陽處卑而說人以正也。來兌以三而獲兇者，隂犯分而說人以佞也。初九一震而其來甚厲，豈非陽得位而動於內故乎？九四再震而道迄未光，豈非陽失位而動於外故乎？然則震以不妄為機，兌以不茍為宜，如驚雷之發，如膏澤之施，無有小大，必謹其時。是故坎失之困?，離失之睽?，震失之壯?，兌失之隨?，巽得於觀?，艮得於頤?六子之用，非言可期。用失其道，則無不虧；用得其道，則無不宜。

附卦主

古易考原云：占卦之成，必有主畫。十二辟卦【即十二月卦】。如復、姤則以初畫為主，臨、遯則以二畫為主，泰、否則以三畫為主，大壯、觀則以四畫為主，夬、剝則以五畫為主，乾、坤則以上畫為主。六子重卦，如震、巽則以第四畫為主，坎、離則以第五畫為主，艮、兌則以上畫為主。六子合卦，如恒、益則以初畫為主，既濟、未濟則以第二畫為主，咸、損則以第三畫為主。震、巽、艮、兌之合無反對，如頤、大過以上畫為主，中孚、小過以第四畫為主。合有反對，如隨、蠱以初畫為主，漸、歸妹以第三畫為主。卦有坎、離者，主坎、離。中畫訟、困、解、渙、蒙、師、同人、革、豐、家人、賁、明夷，則皆以二為主；需、節、屯、井、蹇、比、大有、睽、噬嗑、鼎、旅、晉，則皆以五為主。以震、巽為主者，主本卦。第四畫如豫、小畜以四為主，升、無妄以初為主。以艮、兌為主者，主本卦。第三畫如謙、履以三為主，萃、大畜以上為主。

按：王輔嗣云：一卦五陽而一隂，則一隂為之主矣。五隂而一陽，則一陽為之主矣。隂爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。程子不取一隂為主之說，謂衆陽說於一隂而已，非如一陽為衆隂主也。占者以意參之可矣。