此一爻是言,人能先事而戒則可以無患也。
周公繫震初爻曰:初為成震之主,處震之初,是能常存敬畏而虩虩然恐懼脩省者。如是則思患豫防,始於懼而後可以不懼。笑言啞啞,安樂自如,不亦吉乎。
孔子釋初象曰:初九震來虩虩者,豈終於恐懼乎?蓋心存敬惕之念,自獲安適之休,可以致福也。笑言啞啞者,豈出於倖致乎?蓋心當(dāng)恐懼之後,宰物之機(jī)已熟,御事之權(quán)已定,自有處震之法則也。
按:周公繫震初之辭,即文王之彖辭。先儒言,震為長(zhǎng)子,有主器之責(zé)。文王既以全彖當(dāng)之,周公專屬之初九,何也?初陽(yáng)在下,即乾之潛龍。古者天子之元子,與公卿大夫元士之子,凡民之俊秀,同齒讓於學(xué)宮,為有君父在則禮然。此爻辭所以專屬之初九,欲令後世知早諭敎之道,風(fēng)愆之訓(xùn),〈無逸〉之篇,師保日陳於前也。其餘諸爻,則又各就其位,以明處震之義焉。
【今注】
同齒讓於學(xué)宮:《禮記?文王世子》:「故世子齒於學(xué),國(guó)人觀之,曰:「將君我而與我齒讓,何也?」曰:「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二曰:「將君我,而與我齒讓,何也?」曰:「有君在則禮然。」然而眾著於君臣之義也。其三曰:「將君我,而與我齒讓,何也?」曰:「長(zhǎng)長(zhǎng)也。」然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子,君在斯謂之臣。居子與臣之節(jié),所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉。」世子未來將成為我的君王,但要與我同齒,也就是以年紀(jì)長(zhǎng)幼來排序,在學(xué)宮中必需禮讓,為什麼?有父親在時(shí),自然會(huì)有父子之禮。有君王在時(shí),自然會(huì)有君臣之禮。有長(zhǎng)者在時(shí),自然會(huì)有長(zhǎng)幼之禮。
風(fēng)愆之訓(xùn):三風(fēng)十愆,巫、淫、亂三種不良風(fēng)俗與十大罪過。《尚書.伊訓(xùn)》:「敢有恆舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色,恆于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮聖言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆。卿士有一于身。家必喪。邦君有一于身。國(guó)必亡。臣下不匡其刑墨。具訓(xùn)于蒙士。」
無逸之篇:成王初政,周公作〈無逸〉勸戒成王不可過於安逸。收於《尚書?周書》。
師保:《禮記?文王世子》:「虞夏商周,有師保,有疑丞。設(shè)四輔及三公,不必備,惟其人。」師也者,教之以事而喻諸德者也。保也者,慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
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