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易經卦辭| | 0

隨自否來，上九之初。剛，人之所隨；柔，隨人者也。上九過剛而不反，君子小人相絕，非道也。剛來下於柔，柔往而隨之，下動而上說，動而可說，所以隨也。自初九言之，君子之道為眾所隨，人君屈己以從善者也。自初六、上六言之，臣下之奉命，學者之徙義，臨事之從長，無非隨也，故曰隨。此以剛柔相易，合兩體而言隨也。上九之初，大者亨也，其亨以貞也。上九過剛嘗有咎矣，無咎者，善補過也。大者亨以貞，利於正也，又善補過，至於無咎，天下豈不動而說以隨之乎？故曰元亨利貞，無咎。此以初九一爻言隨之道也。易傳曰：隨之道，利在於正，隨得其正，然後能大亨而無咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？《春秋傳》穆姜往東宮，筮之，遇艮之八，史曰：是謂艮之隨。姜曰：是於周易曰：隨，元亨利貞，無咎，有四德者，隨而無咎。蓋穆姜時以元亨利貞為隨之四德，夫子作彖辭，然後明元亨利貞者。大亨正非若乾之四德也。夫天下之隨君子者，隨其正也，君子之動者，隨其時也，時無常是，以正為是，君子得其正，天下是之，是之斯隨之矣。天下之物靜而在下，莫如澤也，驚蟄既至，雷動於澤中，澤氣隨之，下者上，靜者動，誰為之哉？時也。故曰大亨貞，無咎，而天下隨時，然隨時之義，非達權知變者不能盡，或因或革，或損或益，人之所說不以強去，人所不說不以強留，如天地之隨時乃無咎矣。故曰隨時之義大矣哉。天下隨時。

王昭素曰：舊本多不連時字。王弼亦曰：得時則天下隨之矣，隨之所施，唯在於時也。

胡旦曰：王肅本作隨之。篆字之為ㄓ，時為峕，轉隸者增日為時，胡說為長。在卦氣為驚蟄，二月中，故太玄準之以從。

—— [南宋]朱震撰《漢上易傳》隨卦