彖傳凡言剛來(lái)柔來(lái)與剛?cè)嵘舷?,皆以兩卦反?duì)取義,如訟九二云?剛來(lái)?,蓋自需九五來(lái);無(wú)無(wú)云?剛自外來(lái)?蓋自大畜上九來(lái),或曰訟在需後,謂訟自需來(lái)可也,無(wú)妄在大畜先,奚可謂無(wú)妄之剛自大畜來(lái)耶?曰泰極為否,否極則為泰,損極成益,益極則成損,前後之相仍也。知泰否損益之相仍,則知無(wú)妄後卦蓋兼前卦而言,前卦亦兼後卦而言,不以先後拘也。夫隨倒轉(zhuǎn)則為蠱,蠱倒轉(zhuǎn)則為隨,隨初九之剛實(shí)自蠱上九來(lái)而居六二之下,故曰剛來(lái)而下柔。下,去聲?;蛑^自否而來(lái),非也。動(dòng)而說(shuō),隨,蓋合二體之德而言隨也。剛不下於柔,則其勢(shì)離;動(dòng)而不說(shuō),則其情乖,烏得隨,故唯剛來(lái)而下柔,動(dòng)而說(shuō),乃可以為隨也。天下隨時(shí),當(dāng)做天下隨之。
紫陽(yáng)朱子曰:王肅本時(shí)作之,胡旦曰:轉(zhuǎn)隸者誤增日為時(shí)。愚按:古彖之為時(shí)為,蓋傳者之誤也。隨時(shí)之義,當(dāng)做隨之時(shí)義。
紫陽(yáng)朱子曰:王肅本時(shí)字在之字下。愚按:豫遯姤旅四卦例,則之時(shí)倒為時(shí)之,蓋由上文之誤而誤也。夫所謂大亨貞無(wú)咎,而天下隨之,蓋指九五,謂九五處隨道亨通之時(shí),能固守以正而無(wú)咎,則天下皆隨之也,隨之為卦,大抵以下隨上,故初交二,二係三,三係四,四隨五,凡在下者無(wú)不隨上,是謂天下隨之,雖然,隨之義一也。又言交,又言係,何也?曰:初九乃成卦之主爻,主不可以隨人,故不言隨而言交,係者隨而攀戀不捨之義,六二六三上六,其性皆陰柔而攀戀相隨不捨,故皆言係。隨道貴乎正,故諸爻雖取其相比相隨,而不必其應(yīng),然非陽(yáng)居陽(yáng)位,陰居陰位,則必有戒之之意。隨之時(shí),其義甚大,蓋不可以為細(xì)故末節(jié)而不思其義,故特贊之曰大矣哉。
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