器久不用而蟲(chóng)生之,謂之蠱。人久宴溺而疾生之,謂之蠱。天下久安無(wú)為而弊生之,謂之蠱。《易》曰蠱者,事也。夫蠱非事也,以天下為無(wú)事而不事事,則後將不勝事矣,此蠱之所以為事也。而昧者乃以事為蠱,則失之矣。器欲常用,體欲常勞,天下欲常事事,故曰巽而止,蠱。夫下巽則莫逆,上止則無(wú)為,下莫逆而上無(wú)為,則上下大通而天下治也。治生安,安生樂(lè),樂(lè)生媮,而衰亂之萌起矣。蠱之災(zāi),非一日之故也,必世而後見(jiàn),故爻皆以父子言之,明父養(yǎng)其疾,至子而發(fā)也。人之情,無(wú)大患難則日入於媮,天下既已治矣,而猶以涉川為事,則畏其媮也。蠱之與巽,一也;上下相順與下順而上止,其為媮一也。而巽之所以不為蠱者,有九五以幹之。而蠱無(wú)是也,故蠱之《彖》曰:先甲三日,後甲三日,終則有始。而巽之九五曰:無(wú)初有終,先庚三日,後庚三日,吉。陽(yáng)生於子,盡於巳;陰生於午,盡於亥。陽(yáng)為君子,君子為治;陰為小人,小人為亂。夫一日十二干相值,支五干六而後復(fù),世未有不知者也。先甲三日,後甲三日,則世所謂六甲也;先庚三日,後庚三日,則世所謂六庚也。甲庚之先後,陰陽(yáng)相反,故《易》取此以寄治亂之勢(shì)也。先甲三日,子、戌、申也;申盡於巳,而陽(yáng)盈矣。盈將生陰,治將生亂,故受之以後甲。後甲三日,午、辰、寅也,寅盡於亥,然後陰極而陽(yáng)生。蠱無(wú)九五以幹之,則其治亂皆極其自然之勢(shì),勢(shì)窮而後變,故曰終則有始,天行也。夫巽則不然,初雖失之,後必有以起之,譬之於庚。先庚三日,午、辰、寅也;後庚三日,子、戌、申也。庚之所後,甲之所先也。故先庚三日盡於亥,後庚三日盡於巳,先陰而後陽(yáng),先亂而後治,故曰無(wú)初有終。又特曰吉。不言之於其《彖》,而言之於九五者,明此九五之功,非巽之功也。
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