此一爻是言六四近光之盛,而示人以從王之義也。賓,言為王者所賓禮也。
周公繫觀四爻曰:六四于中正為觀之九五最為切近,凡大君之盛德,發(fā)而為邦國(guó)之光者,身得親炙其休,有觀光之象焉。夫遭逢聖明,此固一時(shí)遇合之盛。而凡豪傑之士,爭(zhēng)自?shī)^興之會(huì)也。當(dāng)斯時(shí)也,宜何如哉?已仕者,則利於朝覲以膺賓禮之隆;未仕者,則利於仕進(jìn)以應(yīng)賓興之典。皆思乘時(shí)委贄,而致身恐後矣,何其隆乎。
孔子釋四象曰:六四謂之觀光者,豈枉道以求合哉?亦尚乎人君賓賢之禮而已。蓋君子孰無(wú)効用之心,惟在上者無(wú)下賢之風(fēng),故在下者高不見(jiàn)之節(jié)耳。今九五以賓禮接天下之賢,則無(wú)論在朝在野,皆感慕興起,孰肯自外于折節(jié)之盛者哉!
按:古者諸侯入為卿士,或朝宗覲見(jiàn)于王,王以賓禮接之。既享以訓(xùn)恭儉,又燕以示慈惠。故《蓼蕭》之詩(shī)曰:「既見(jiàn)君子,為龍為光。」此所以待已仕者也。鄉(xiāng)大夫以三物教萬(wàn)民,而賓興之;獻(xiàn)賢能之書(shū)于王,王拜受之;論定,然後官之。此所以待未仕者也,而皆有賓之義焉。可見(jiàn)人君未有不以禮而能致天下之賢者,若徒以富貴爵祿,頤指氣使當(dāng)世之士,則所得皆貪冒無(wú)恥,尸素保位之人矣。君子其肯為我用乎?
【今注】
鄉(xiāng)大夫以三物教萬(wàn)民:三物,指六德、六行,及六藝。《周禮》大司徒:「以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德,知、仁、聖、義、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、婣、任、恤;三曰六藝,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。」
獻(xiàn)賢能之書(shū)于王,王拜受之:同上,為《周禮》記載的「鄉(xiāng)大夫之職」。
論定然後官之:《禮記》?王制》:「司馬辨論官材,論進(jìn)士之賢者,以告於王,而定其論。論定,然後官之。任官,然後爵之。」
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