[南宋]俞琰-第32卦?恒卦?彖傳詳解
咸恒二卦，六爻皆相應而名義不同者，咸以少男下少女，交感之道也；恒則長男居外，長女居內，夫夫婦婦，恒久之道也。恒倒轉為咸，則柔上而剛下，咸倒轉為恒，則剛上而柔下，剛上柔下則其分正而可久，此以卦之主爻言恒也。一陽動于二陰之下，為震雷，一陰入於二陽之下，為巽風相與，謂相薄而不相悖也。咸言二氣相與者，山澤通氣耳，蓋專以氣言；雷風則又有聲，不特氣也，雷得風則迅，風得雷則烈，雷風相與則其氣相須而可久，此以卦象言恒也。巽而後動則其德不暴而可久，此以卦德言恒也。三剛三柔，皆相應，擇其交不疑而可久，此又以六爻之應言恒也。恒者久也，久也者久於其道也，孔子以久訓恒，懼愎者以執為久也，故釋?恒，亨，無咎，利貞?則曰?久於其道?也，蓋謂所久在道，非妄執也。又懼夫昧者不知道之所在也，故又曰天地之道恒久而不已也，蓋謂道在不已，所以能久也。釋利有攸往乃曰：終則有始，何耶？蓋又申不已之義也。若始天地之道，終而不復始，則亦已矣，又安能久，惟其終則有始，是以不已則久也。又慮其不知天地之道，何以恒久而不已也，遂又以日月四時推而明之曰：日月得天而能久照，四時變化而能久成，蓋謂日往則月來，月往則日來。其道循環而不已，故能久照也。寒往則暑來，暑往則寒來，其道代謝而不已，故能久成也。若夫聖人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序者也。聖人久於其道而不已，故能致天下之化成也。天即道也，日月得天，得此恆久不已之道也，四時變化無非皆恒久不已之道也，即此觀之則天地所以生萬物而不息，萬物所以生生而不窮，其情理皆可得而見也。故又曰：觀其所恒而天地萬物之情可見矣。恒彖傳凡六言久，蓋以久訓恒，孔子明言曰?恒久也?。或以常為恒，非也。或以變為恒，亦非也。趙氏輯聞云：聖人於乾以常對恒並言，則恒常自為二義。於需言未失常，乃取用恒之義，常未能恒，恒乃包常變為言，若常可訓恒，則聖人當云恒常也，蓋恒之訓久，乃久遠之義，非常變之義，今人避諱，故曰常據義當曰久。
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