六三,柔體也,然居下之上,處剛之位,據(jù)動(dòng)之極,見(jiàn)有可以益天下之事,則決然自我而益之,果於益而忘其專也。故聖人戒之不一而足,曰用兇事無(wú)咎者,惟危難不得已而用之,則無(wú)咎,非危難,則有咎矣。若穰苴之?dāng)厍f賈,用之平世則專,紀(jì)信之乘王車,用之治世則僭是也。曰有孚者,惟有愛(ài)君益國(guó)之誠(chéng),則可,不然,則行詐以益亂矣。若王莽之居攝,而假周公之忠是也。曰中行者,惟果於為益,而不為過(guò)甚,則可,不然,則亂常以濟(jì)姦矣。若王敦之疾劉隗,而舉兵內(nèi)向是也。曰告公者,吾力可為,而必告之君,若孔子欲討田常,則不敢專,而請(qǐng)於哀公是也。曰用圭者,祭祀朝聘,無(wú)不用圭,動(dòng)必以禮也。不然,非禮而動(dòng),雖益而不許。若趙鞅入于晉陽(yáng)以叛,天王狩于河陽(yáng)是也。聖人之五戒,可不懼乎?曰益用兇事,固有之也,則又寬其四而嚴(yán)其一矣。若曰惟兇事則固有是舉,不然則否,然則有可以益天下之事,君子皆坐視而不為乎?曰益之而益,則奚而不可為,益之而損,則奚而可為?故陳竇之益漢,訓(xùn)注之益唐,玆益也,不如其已。
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[北宋]程頤-第42卦?益卦六三?爻辭詳解
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