孔穎達(dá)疏：注云：文言備矣。正義曰：居第一之位，故稱(chēng)初；以其陽(yáng)爻，故稱(chēng)九。潛者，隱伏之名；龍者，變化之物。言天之自然之氣起于建子之月，陰氣始盛，陽(yáng)氣潛在地下，故言「初九潛龍」也。此自然之象，聖人作法，言於此潛龍之時(shí)，小人道盛，聖人雖有龍德，於此時(shí)唯宜潛藏，勿可施用，故言「勿用」。張氏云：「以道未可行，故稱(chēng)勿用以誡之。」於此小人道盛之時(shí)，若其施用，則為小人所害。寡不敵眾，弱不勝?gòu)?qiáng)，禍害斯及，故誡勿用。若漢高祖生於暴秦之世，唯隱居為泗水亭長(zhǎng)，是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時(shí)，當(dāng)堯之世，堯君在上，不得為小人道盛。此潛龍始起，在建子之月，於義恐非也。第一位言初，第六位當(dāng)言終；第六位言上，第一位當(dāng)言下。所以文不同者，莊氏云：「下言初則上有末義。」故《大過(guò)．彖》云：「棟橈，本末弱。」是上有末義。六言上，則初當(dāng)言下。故《小象》云：「潛龍勿用，陽(yáng)在下。」則是初有下義，互文相通，義或然也。且第一言初者，欲明萬(wàn)物積漸，從無(wú)入有，所以言初不言一與下也。六言上者，欲見(jiàn)位居卦上，故不言六與末也。此初九之等，是乾之六爻之辭，但乾卦是陽(yáng)生之世，故六爻所述，皆以聖人出處託之，其餘卦六爻，各因象明義，隨義而發(fā)，不必皆論聖人。他皆倣此。謂之爻者，《繫辭》云：「爻也者，效此者也。」聖人畫(huà)爻，以倣效萬(wàn)物之象。先儒云，後代聖人以《易》占事之時(shí)，先用蓍以求數(shù)，得數(shù)以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。今案：《說(shuō)卦》云：「聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，三天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场！埂独M辭》云：「成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。」又《易乾鑿度》云：「垂皇策者犧。」據(jù)此諸文，皆是用蓍以求卦。先儒之說(shuō)，理當(dāng)然矣。然陽(yáng)爻稱(chēng)九，陰爻稱(chēng)六，其說(shuō)有二：一者乾體有三畫(huà)，坤體有六畫(huà)，陽(yáng)得兼陰，故其數(shù)九，陰不得兼陽(yáng)，故其數(shù)六。三者老陽(yáng)數(shù)九，老陰數(shù)六，老陰老陽(yáng)皆變，《周易》以變者為占，故杜元?jiǎng)P注襄九年傳遇艮之八，及鄭康成注易，皆稱(chēng)《周易》以變者為占，故稱(chēng)九、稱(chēng)六。所以老陽(yáng)數(shù)九，老陰數(shù)六者，以揲蓍之?dāng)?shù)，九遇揲則得老陽(yáng)，六遇揲則得老陰，其少陽(yáng)稱(chēng)七，少陰稱(chēng)八，義亦準(zhǔn)此。張氏以為陽(yáng)數(shù)有七有九，陰數(shù)有八有六，但七為少陽(yáng)，八為少陰，質(zhì)而不變，為爻之本體。九為老陽(yáng)，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽(yáng)爻，其畫(huà)已長(zhǎng)。今有九之老陽(yáng)，不可復(fù)畫(huà)為陽(yáng)，所以重體，避少陽(yáng)七數(shù)，故稱(chēng)九也。八為陰數(shù)而畫(huà)陰爻，今六為老陰，不可復(fù)畫(huà)陰爻。故交其體，避八而稱(chēng)六。但易含萬(wàn)象，所託多塗，義或然也。