坤順,兌說(shuō)也。上順民心以說(shuō)之,民亦順上以說(shuō)其政令。上下皆順以說(shuō),上以是聚,下以是從,此合二體而言萃也。九五剛得位,以剛中為萃之主,下有六二,柔中之臣應(yīng)之,君臣聚會(huì)以聚天下,此合二五而言萃也。具是四者然後能聚,不然民不可得而聚矣。故曰萃,聚也。順以說(shuō),剛中而應(yīng),故聚也。萃自臨來(lái),小過(guò)三之五,艮為門闕,巽為高,上為宗廟,四本震爻,長(zhǎng)子也。三自門闕升高至宗廟,有長(zhǎng)子奉祀之象。民之所聚,必建邦設(shè)都,宗廟為先,宮室次之,王者萃天下之道,至於有廟則萃道至矣。假,至也,謂五也。王格祖考則諸侯大夫士各致其孝,報(bào)本反始,教民不忘其親。易傳曰:萃合人心,總攝眾志之道非一,其至大莫過(guò)宗廟,故曰王假有廟,致孝享也。此以九五言萃之道也。天下既聚,未見(jiàn)大人,其聚未必正,凡有血?dú)猓赜袪?zhēng)心,萃不以正,適所以致?tīng)?zhēng)奪,安得亨乎?九五示之以大人之德,六二以正而往聚之,則人倫正,民志定,物情相交而亨。九六聚成離,離目為見(jiàn),故曰利見(jiàn)大人,亨利貞,聚以正也。此以九五、六二相易而言萃之道也。聖人隨時(shí)而已,萃聚之世,物之所聚者大,故所用不可不大,用大牲則鬼神福之,禮以時(shí)為大。坤為牛,兌為刑殺,殺牛以奉宗廟,用大牲也。物聚則力贍,動(dòng)而有成,何往不利哉?謂三之五也。舉宗廟之禮,則百禮無(wú)不洽矣。所謂隨時(shí)者,順天理而行天理,即天命也。巽為命,故曰用大牲,吉,利有攸往,順天命也。此以九三之五言萃之道也。天地之氣聚而有物,散而無(wú)形,散者必聚,鬼神耗荒至幽也。而各享其類,萬(wàn)物散殊至眾也。而各從其類,故曰觀其所聚,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。此以小過(guò)九三萃於上,六五萃于下,推廣萃之義也。在卦氣為八月,故太玄準(zhǔn)之以聚。
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[南宋]楊萬(wàn)里-第45卦?萃卦?卦辭全文詳解
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