[宋]劉牧撰《易數(shù)鉤隱圖》卷下

河圖第四十九

以五為主，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一。

<經(jīng)部,易類(lèi),易數(shù)鈎隱圖,卷下>

<經(jīng)部,易類(lèi),易數(shù)鈎隱圖,卷下>

或問(wèn)曰：洛書(shū)云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。則與龍圖五行之?dāng)?shù)之位不偶者，何也？答曰：此謂陳其生數(shù)也。且雖則陳其生數(shù)，乃是已交之?dāng)?shù)也。下篇分土王四季，則備其成數(shù)矣。且夫洛書(shū)九疇，惟出於五行之?dāng)?shù)，故先陳其已交之生數(shù)，然後以土數(shù)足之，乃可見(jiàn)其成數(shù)也。

天一、地六、地二、天七、天三、地八、地四、天九、天五、地十，合而生水火木金土。十日者，剛?cè)找病Ｏ嗌撸鹕荆旧穑鹕粒辽鹨病Ｏ鄬≌撸饘∧荆緦⊥粒翆∷畬』穑饘〗鹨病?/span>

龍圖龜書(shū)論上

易曰：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇。書(shū)正義曰：洛書(shū)九類(lèi)，各有文字，即是書(shū)也。而云天乃錫禹，如此天與禹者，即是洛書(shū)也。漢五行志：劉歆以為伏犧繼天而王，河出圖，則而畫(huà)八卦是也。禹治洪水，錫洛書(shū)，法而陳洪範(fàn)是也。穎達(dá)共為此說(shuō)。龜負(fù)洛書(shū)，經(jīng)無(wú)其事。中候及諸緯多說(shuō)黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖、書(shū)之事，皆云龍負(fù)圖，龜負(fù)書(shū)。緯候之書(shū)，不知誰(shuí)著，通人討覈，以為偽起哀、平者也。前漢之末，始有此書(shū)，不知起誰(shuí)氏也。以前學(xué)者必相傳此說(shuō)，故孔氏以九類(lèi)是神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)從一而至於九，見(jiàn)其文，遂因而第之以九類(lèi)也。陳而行之，所以常道得其次敘也。言禹第之者，以天神言語(yǔ)必當(dāng)簡(jiǎn)要，不應(yīng)曲有次第，丁寧若此，故以禹次而第之也。然大禹既得九類(lèi)，常道始有次敘。未有洛書(shū)之前，常道所以不亂者，世有澆淳，教有疎密，三皇以前，無(wú)文亦治，何止無(wú)洛書(shū)也？但既得九類(lèi)以後，

【闕】

法，而行之則治，違之則亂也。且不知洛書(shū)本文，計(jì)天言簡(jiǎn)要，必?zé)o次第之?dāng)?shù)。上傳云禹因而次之，則孔氏以第是禹之所為，初一曰等二十八字，必是禹加之也。其敬用、農(nóng)用等三十八字，大劉及顧氏以為龜負(fù)也，小劉以為敬用等亦禹所第敘，其龜文惟有二十字，並無(wú)明據(jù)，未知孰是，故兩存焉耳。詳夫衆(zhòng)賢之論，多背經(jīng)書(shū)之旨，觀其大法凡九類(lèi)，蓋以禹敘洛書(shū)，因而第之，遂著成法，則是非神龜負(fù)書(shū)出於大禹之時(shí)也。何以明其然？略試論之。箕子曰：在昔鯀陻洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範(fàn)九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範(fàn)九疇，彝倫攸敘。則不載神龜負(fù)圖之事。惟孔氏注稱(chēng)：天興禹洛書(shū)，神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)至九也。諸儒更演載天書(shū)言語(yǔ)字?jǐn)?shù)之說(shuō)，後乃還相祖述，遂以禹親受洛書(shū)而陳九類(lèi)。且經(jīng)無(wú)載圖、書(shū)之事，惟易繫辭云：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。此蓋仲尼以作易而云也，則知河圖、洛書(shū)出於犧皇之世矣。乃是古者河出龍圖，洛出龜書(shū)，犧皇

【闕】

畫(huà)八卦，因而重之為六十四卦，

【闕】

文王作卦辭，周公作爻辭，仲尼輔。

之十翼，易道始明。觀今龍圖，其位有九，四象、八卦，皆所包韞。且其圖縱橫，皆合天地自然之?dāng)?shù)，則非後人能假偽而設(shè)之也。夫龍圖呈卦，非聖人不能畫(huà)之；卦含萬(wàn)象，非聖人不能明之。以此而觀，則洛出書(shū)，非出大禹之時(shí)也。書(shū)云天錫禹九疇者，蓋是天生聖德於禹，誠(chéng)明洛書(shū)之義，因第而次之，垂範(fàn)後世也。今河圖相傳於前代，其數(shù)自一至九，包四象、八卦之義，而兼五行之?dāng)?shù)，洛書(shū)則惟五行生成之?dāng)?shù)也。然犧皇但畫(huà)卦以垂教，則五行之?dāng)?shù)未顯，故禹更陳五行而顯九類(lèi)也。今諸儒以禹受洛書(shū)，書(shū)載天神言語(yǔ)，陳列字?jǐn)?shù)，實(shí)非通論。天何言哉？聖人則之，必不然也。或曰：未可，敢質(zhì)於經(jīng)。且堯任九子，各主其一，九疇之?dāng)?shù)，九子之職也。至農(nóng)用八政，司空、司徒之官，唐、虞世設(shè)之矣。協(xié)用五紀(jì)，羲氏、和氏已正之矣。斯則非俟禹受洛書(shū)之後設(shè)其官也。且夫天垂象，見(jiàn)吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。天象則

【闕】

雖韞其義，非至聖不。

能明之；

【闕】

河圖、洛書(shū)，非犧皇不能畫(huà)之；卦合其象，非文王不能伸之；爻象之興，非周公不能著之。故仲尼曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？

又曰：天生德於予，則知天生睿哲於聖人，默究乎幽賾，是謂錫之也。故仲虺之誥曰天乃錫王勇智，表正萬(wàn)邦之謂也。且孔氏以箕子稱(chēng)天乃錫禹九疇，便謂之洛出龜書(shū)，則不思聖人云河出圖，洛出書(shū)，在作易之前也。又唐法九疇，唐、虞之前已行之矣，而云禹受洛書(shū)之後，始有常道次敘，不曰誣之者乎？

論下

春秋緯曰：洛書(shū)六篇。孔氏云：洛書(shū)，神龜負(fù)文而出，列於背，有數(shù)一至九。今代之所傳龜書(shū)，惟總五行生成之?dāng)?shù)，未知孰是，略試論之。春秋緯言洛書(shū)六篇，則與五行九疇之?dāng)?shù)不偶，亦未明其義。孔氏云：洛書(shū)有數(shù)一至九，謂書(shū)之九疇，自一五行至五福六極之?dāng)?shù)也。且書(shū)之九疇，惟五行是包天地自然之?dāng)?shù)，餘八法皆是禹參酌天時(shí)人事類(lèi)之耳，則非龜所負(fù)之文也。今詳洪範(fàn)五行傳，凡言災(zāi)異，必推五行為之宗。又若鯀無(wú)聖德，汩陳五行，是以彝倫攸斁。則知五行是天垂自然之?dāng)?shù)，其文負(fù)於神龜，餘八法皆大禹引而伸之。猶龍圖止負(fù)四象八純之卦，餘重卦六十四，皆伏犧仰觀俯察，象其物宜，伸之以爻象也。況乎五行包自然之性，八卦韞自然之象，聖人更為之變易，各以類(lèi)分而觀吉兇矣。若今世之所傳者龜書(shū)，不為妄也。尚或疑焉者，試精之於問(wèn)答。或問(wèn)曰：且云圖、書(shū)皆出於犧皇之世，則九疇亦陳於犧皇之代，不當(dāng)言禹第而次之也。答曰：河圖八卦，垂其象也，故可以盡陳其位。洛書(shū)五行，含其性也，必以文字分其類(lèi)。伏犧之世，世質(zhì)民淳，文字未作，故九疇莫得而傳也，但申其數(shù)耳。至大禹聖人，遂演成九類(lèi)，垂為世範(fàn)，九疇自禹而始也。或問(wèn)曰：既云龍圖兼五行，則五行已具於龍圖矣，不應(yīng)更用龜書(shū)也？答曰：雖兼五行，有中位而無(wú)土數(shù)，唯四十有五，是有其象而未著其形也，唯四象八卦之義耳。龜書(shū)乃具五行生成之?dāng)?shù)，五十有五矣。易者包象與器，故聖人資圖書(shū)而作之也。或問(wèn)曰：書(shū)云天乃錫禹洪範(fàn)九疇，必洛書(shū)，今臆說(shuō)破之，無(wú)乃【闕】？答曰：仲尼稱(chēng)河出圖、洛出書(shū)於宓犧畫(huà)易之前，不當(dāng)云出夏禹之世也。如曰不然，是洛書(shū)復(fù)出於夏禹之時(shí)矣。誠(chéng)如是，禹之前無(wú)九疇也，又何以堯典之九法坦然明白乎哉？問(wèn)曰：今書(shū)世之傳者，龍圖龜書(shū)，經(jīng)所不載，緯候之書(shū)，蔑聞其義，誠(chéng)誕說(shuō)也。曰：龍圖龜書(shū)雖不載之於經(jīng)，亦前賢迭相傳授也。然而數(shù)與象合，位將卦偶，不盈不縮，符於自然，非人智所能設(shè)之也。況乎古今隂陽(yáng)之書(shū)，靡不宗之，至於通神明之德，與天地之理，應(yīng)如影響，豈曰妄乎？

易數(shù)鈎隱圖卷下