河圖第四十九
以五為主,六八為足,二四為肩,左三右七,戴九履一。
<經(jīng)部,易類(lèi),易數(shù)鈎隱圖,卷下>
<經(jīng)部,易類(lèi),易數(shù)鈎隱圖,卷下>
或問(wèn)曰:洛書(shū)云:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。則與龍圖五行之?dāng)?shù)之位不偶者,何也?答曰:此謂陳其生數(shù)也。且雖則陳其生數(shù),乃是已交之?dāng)?shù)也。下篇分土王四季,則備其成數(shù)矣。且夫洛書(shū)九疇,惟出於五行之?dāng)?shù),故先陳其已交之生數(shù),然後以土數(shù)足之,乃可見(jiàn)其成數(shù)也。
天一、地六、地二、天七、天三、地八、地四、天九、天五、地十,合而生水火木金土。十日者,剛?cè)找病O嗌撸鹕?,木生火,火生土,土生金也。相尅者,金尅木,木尅土,土尅水,水尅火,火尅金也?/span>
龍圖龜書(shū)論上
易曰:河出圖,洛出書(shū),聖人則之。春秋緯云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā),洛龜書(shū)感。河圖有九篇,洛書(shū)有六篇。書(shū)正義曰:洛書(shū)九類(lèi),各有文字,即是書(shū)也。而云天乃錫禹,如此天與禹者,即是洛書(shū)也。漢五行志:劉歆以為伏犧繼天而王,河出圖,則而畫(huà)八卦是也。禹治洪水,錫洛書(shū),法而陳洪範(fàn)是也。穎達(dá)共為此說(shuō)。龜負(fù)洛書(shū),經(jīng)無(wú)其事。中候及諸緯多說(shuō)黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖、書(shū)之事,皆云龍負(fù)圖,龜負(fù)書(shū)。緯候之書(shū),不知誰(shuí)著,通人討覈,以為偽起哀、平者也。前漢之末,始有此書(shū),不知起誰(shuí)氏也。以前學(xué)者必相傳此說(shuō),故孔氏以九類(lèi)是神龜負(fù)文而出,列於背,有數(shù)從一而至於九,見(jiàn)其文,遂因而第之以九類(lèi)也。陳而行之,所以常道得其次敘也。言禹第之者,以天神言語(yǔ)必當(dāng)簡(jiǎn)要,不應(yīng)曲有次第,丁寧若此,故以禹次而第之也。然大禹既得九類(lèi),常道始有次敘。未有洛書(shū)之前,常道所以不亂者,世有澆淳,教有疎密,三皇以前,無(wú)文亦治,何止無(wú)洛書(shū)也?但既得九類(lèi)以後,
【闕】
法,而行之則治,違之則亂也。且不知洛書(shū)本文,計(jì)天言簡(jiǎn)要,必?zé)o次第之?dāng)?shù)。上傳云禹因而次之,則孔氏以第是禹之所為,初一曰等二十八字,必是禹加之也。其敬用、農(nóng)用等三十八字,大劉及顧氏以為龜負(fù)也,小劉以為敬用等亦禹所第敘,其龜文惟有二十字,並無(wú)明據(jù),未知孰是,故兩存焉耳。詳夫衆(zhòng)賢之論,多背經(jīng)書(shū)之旨,觀其大法凡九類(lèi),蓋以禹敘洛書(shū),因而第之,遂著成法,則是非神龜負(fù)書(shū)出於大禹之時(shí)也。何以明其然?略試論之。箕子曰:在昔鯀陻洪水,汨陳其五行,帝乃震怒,不畀洪範(fàn)九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範(fàn)九疇,彝倫攸敘。則不載神龜負(fù)圖之事。惟孔氏注稱(chēng):天興禹洛書(shū),神龜負(fù)文而出,列於背,有數(shù)至九也。諸儒更演載天書(shū)言語(yǔ)字?jǐn)?shù)之說(shuō),後乃還相祖述,遂以禹親受洛書(shū)而陳九類(lèi)。且經(jīng)無(wú)載圖、書(shū)之事,惟易繫辭云:河出圖,洛出書(shū),聖人則之。此蓋仲尼以作易而云也,則知河圖、洛書(shū)出於犧皇之世矣。乃是古者河出龍圖,洛出龜書(shū),犧皇
【闕】
畫(huà)八卦,因而重之為六十四卦,
【闕】
文王作卦辭,周公作爻辭,仲尼輔。
之十翼,易道始明。觀今龍圖,其位有九,四象、八卦,皆所包韞。且其圖縱橫,皆合天地自然之?dāng)?shù),則非後人能假偽而設(shè)之也。夫龍圖呈卦,非聖人不能畫(huà)之;卦含萬(wàn)象,非聖人不能明之。以此而觀,則洛出書(shū),非出大禹之時(shí)也。書(shū)云天錫禹九疇者,蓋是天生聖德於禹,誠(chéng)明洛書(shū)之義,因第而次之,垂範(fàn)後世也。今河圖相傳於前代,其數(shù)自一至九,包四象、八卦之義,而兼五行之?dāng)?shù),洛書(shū)則惟五行生成之?dāng)?shù)也。然犧皇但畫(huà)卦以垂教,則五行之?dāng)?shù)未顯,故禹更陳五行而顯九類(lèi)也。今諸儒以禹受洛書(shū),書(shū)載天神言語(yǔ),陳列字?jǐn)?shù),實(shí)非通論。天何言哉?聖人則之,必不然也?;?/span>曰:未可,敢質(zhì)於經(jīng)。且堯任九子,各主其一,九疇之?dāng)?shù),九子之職也。至農(nóng)用八政,司空、司徒之官,唐、虞世設(shè)之矣。協(xié)用五紀(jì),羲氏、和氏已正之矣。斯則非俟禹受洛書(shū)之後設(shè)其官也。且夫天垂象,見(jiàn)吉兇,聖人象之;河出圖,洛出書(shū),聖人則之。天象則
【闕】
雖韞其義,非至聖不。
能明之;
【闕】
河圖、洛書(shū),非犧皇不能畫(huà)之;卦合其象,非文王不能伸之;爻象之興,非周公不能著之。故仲尼曰:文王既沒(méi),文不在茲乎?
又曰:天生德於予,則知天生睿哲於聖人,默究乎幽賾,是謂錫之也。故仲虺之誥曰天乃錫王勇智,表正萬(wàn)邦之謂也。且孔氏以箕子稱(chēng)天乃錫禹九疇,便謂之洛出龜書(shū),則不思聖人云河出圖,洛出書(shū),在作易之前也。又唐法九疇,唐、虞之前已行之矣,而云禹受洛書(shū)之後,始有常道次敘,不曰誣之者乎?
論下
春秋緯曰:洛書(shū)六篇??资显疲郝鍟?shū),神龜負(fù)文而出,列於背,有數(shù)一至九。今代之所傳龜書(shū),惟總五行生成之?dāng)?shù),未知孰是,略試論之。春秋緯言洛書(shū)六篇,則與五行九疇之?dāng)?shù)不偶,亦未明其義。孔氏云:洛書(shū)有數(shù)一至九,謂書(shū)之九疇,自一五行至五福六極之?dāng)?shù)也。且書(shū)之九疇,惟五行是包天地自然之?dāng)?shù),餘八法皆是禹參酌天時(shí)人事類(lèi)之耳,則非龜所負(fù)之文也。今詳洪範(fàn)五行傳,凡言災(zāi)異,必推五行為之宗。又若鯀無(wú)聖德,汩陳五行,是以彝倫攸斁。則知五行是天垂自然之?dāng)?shù),其文負(fù)於神龜,餘八法皆大禹引而伸之。猶龍圖止負(fù)四象八純之卦,餘重卦六十四,皆伏犧仰觀俯察,象其物宜,伸之以爻象也。況乎五行包自然之性,八卦韞自然之象,聖人更為之變易,各以類(lèi)分而觀吉兇矣。若今世之所傳者龜書(shū),不為妄也。尚或疑焉者,試精之於問(wèn)答?;騿?wèn)曰:且云圖、書(shū)皆出於犧皇之世,則九疇亦陳於犧皇之代,不當(dāng)言禹第而次之也。答曰:河圖八卦,垂其象也,故可以盡陳其位。洛書(shū)五行,含其性也,必以文字分其類(lèi)。伏犧之世,世質(zhì)民淳,文字未作,故九疇莫得而傳也,但申其數(shù)耳。至大禹聖人,遂演成九類(lèi),垂為世範(fàn),九疇自禹而始也?;騿?wèn)曰:既云龍圖兼五行,則五行已具於龍圖矣,不應(yīng)更用龜書(shū)也?答曰:雖兼五行,有中位而無(wú)土數(shù),唯四十有五,是有其象而未著其形也,唯四象八卦之義耳。龜書(shū)乃具五行生成之?dāng)?shù),五十有五矣。易者包象與器,故聖人資圖書(shū)而作之也?;騿?wèn)曰:書(shū)云天乃錫禹洪範(fàn)九疇,必洛書(shū),今臆說(shuō)破之,無(wú)乃【闕】?答曰:仲尼稱(chēng)河出圖、洛出書(shū)於宓犧畫(huà)易之前,不當(dāng)云出夏禹之世也。如曰不然,是洛書(shū)復(fù)出於夏禹之時(shí)矣。誠(chéng)如是,禹之前無(wú)九疇也,又何以堯典之九法坦然明白乎哉?問(wèn)曰:今書(shū)世之傳者,龍圖龜書(shū),經(jīng)所不載,緯候之書(shū),蔑聞其義,誠(chéng)誕說(shuō)也。曰:龍圖龜書(shū)雖不載之於經(jīng),亦前賢迭相傳授也。然而數(shù)與象合,位將卦偶,不盈不縮,符於自然,非人智所能設(shè)之也。況乎古今隂陽(yáng)之書(shū),靡不宗之,至於通神明之德,與天地之理,應(yīng)如影響,豈曰妄乎?
易數(shù)鈎隱圖卷下
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