鼓之以雷霆。

鼔鼔，動也。

六爻之動，三極之道也。

極，至也。天有隂陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。凡三才，極至之道也。初、四下極，二、五中極，三、上上極也。

是故君子所居而安者，易之序也。

序，象也。

辯吉兇者存乎辭。

吉兇之兆，見乎爻象。

夫乾，其靜也，顓【今作專】。

子曰：勞而不伐，有功而不置【今作德】，厚之至也。

野容誨淫【野，今作冶】。

野，言妖野容儀，教誨淫佚也。

凡三百有六十，當期之日。

日月十二交會，積三百五十四日有奇為一會。今云三百六十當期，則入十三月六日也。十三月為一期，故云當期之日也。

是故四營而成易。

分而為二以象兩，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇于扐以象閏，四營也。謂四度營為方，成易之一爻者也。

以動者尚其變。

變為爻之變化，當議之而後動矣。

夫易，開物成務。

開物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長爻策，至于萬一千五百二十，以當萬物之數，故曰開物。聖人觀象而制罟耒耜之屬，以成天下之務，故曰成務也。

六爻之義，易以工【今作貢】。

退藏于密。

受蓍龜之報應，決而退藏之于心也。

是興神物，以前民用。

神物，蓍也。聖人興蓍以別吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。

以神明其德夫！

聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其德富盛，見稱神明，故曰神明其德也。

利用出入，民咸用之，謂之神。

聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來，故謂之神也。

天地變化，聖人效之。

天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。

變而通之以盡利。

變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。

舉而措之天下之民，謂之事業。

變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業。

擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

此明說立象盡意，設卦盡情，偽之意也。

極天下之賾者存乎卦。

言卦象極盡天下之深情也。

天地之道，貞觀者也。

言天地正可以觀瞻為道也。

日月之道，貞明者也。

言日月正以明照為道矣。

夫坤妥【今作隤】，然示人簡矣。

何以聚人？曰財。

人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也，蓋取聚人之本矣。

觀鳥獸之文。

謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武，四方二十八宿經緯之文。

斵木為耜。

耜，耒下耓也，廣五寸。

易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。隂窮則變為陽，陽窮則變為隂，天之道也。庖犧作網，教民取禽獸，以充民食。民衆獸少，其道窮，則神農教布殖以變之。此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久。民得其用，故無所不利也。

既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

六三從困辱之象，易之大過為棺槨，死喪之象，故曰死期將至，妻不可得見也。

道有變動，故曰爻。

天道有晝夜日月之變，地道有剛柔燥濕之變，人道有行止動靜吉兇善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。

危者使平。

文王在紂世，有危亡之患，故于易辭多趨危亡，求自免濟，建成王業。故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。

易者使傾。

易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易。爻辭：易者，使傾以象其事。明夷上六初登于天，後入于地之屬是也。

水火不相射。

射，音亦，厭也。

帝出乎震。

安為動主，靜為躁君。

乾為首，為君，為父。

乾為首也。乾象堅剛，天地之尊，故為君父。

坤為腹，為母。

坤，順容于物。

乾為馬，為龍。

天行運轉不息。

為阪生，

阪，當作反。

爲風，

風，土氣也。巽，坤之所生，故為風。亦取靜於本而動於末也。

爲矯輮【漢讀為扭挼二音】。

輮，讀為柔。

為小石，

艮，剛卦之小，故為小石者也。

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。

丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。

明夷，誅也。

誅，傷也。

陸氏易解