[吳]陸績撰《陸氏易解》繫辭
鼓之以雷霆。
鼔鼔，動也。
六爻之動，三極之道也。
極，至也。天有隂陽二氣，地有剛?cè)岫裕擞腥柿x二行。六爻之動，法乎此也。凡三才，極至之道也。初、四下極，二、五中極，三、上上極也。
是故君子所居而安者，易之序也。
序，象也。
辯吉兇者存乎辭。
吉兇之兆，見乎爻象。
夫乾，其靜也，顓【今作專】。
子曰：勞而不伐，有功而不置【今作德】，厚之至也。
野容誨淫【野，今作冶】。
野，言妖野容儀，教誨淫佚也。
凡三百有六十，當期之日。
日月十二交會，積三百五十四日有奇為一會。今云三百六十當期，則入十三月六日也。十三月為一期，故云當期之日也。
是故四營而成易。
分而為二以象兩，一營也；掛一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇于扐以象閏，四營也。謂四度營為方，成易之一爻者也。
以動者尚其變。
變?yōu)樨持兓斪h之而後動矣。
夫易，開物成務。
開物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長爻策，至于萬一千五百二十，以當萬物之數(shù)，故曰開物。聖人觀象而制
罟耒耜之屬，以成天下之務，故曰成務也。
六爻之義，易以工【今作貢】。
退藏于密。
受蓍龜之報應，決而退藏之于心也。
是興神物，以前民用。
神物，蓍也。聖人興蓍以別吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。
以神明其德夫！
聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其德富盛，見稱神明，故曰神明其德也。
利用出入，民咸用之，謂之神。
聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來，故謂之神也。
天地變化，聖人效之。
天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。
變而通之以盡利。
變?nèi)侔耸呢常瓜嘟煌ǎ员M天下之利。
舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。
變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業(yè)。
擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
此明說立象盡意，設卦盡情，偽之意也。
極天下之賾者存乎卦。
言卦象極盡天下之深情也。
天地之道，貞觀者也。
言天地正可以觀瞻為道也。
日月之道，貞明者也。
言日月正以明照為道矣。
夫坤妥【今作隤】，然示人簡矣。
何以聚人？曰財。
人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業(yè)萬民而聚之也，蓋取聚人之本矣。
觀鳥獸之文。
謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武，四方二十八宿經(jīng)緯之文。
斵木為耜。
耜，耒下耓也，廣五寸。
易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。隂窮則變?yōu)殛枺柛F則變?yōu)殛洠熘酪病ｂ覡拮骶W(wǎng)
，教民取禽獸，以充民食。民衆(zhòng)獸少，其道窮，則神農(nóng)教布殖以變之。此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久。民得其用，故無所不利也。
既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
六三從困辱之象，易之大過為棺槨，死喪之象，故曰死期將至，妻不可得見也。
道有變動，故曰爻。
天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰儯说烙行兄箘屿o吉兇善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。
危者使平。
文王在紂世，有危亡之患，故于易辭多趨危亡，求自免濟，建成王業(yè)。故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。
易者使傾。
易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易。爻辭：易者，使傾以象其事。明夷上六初登于天，後入于地之屬是也。
水火不相射。
射，音亦，厭也。
帝出乎震。
安為動主，靜為躁君。
乾為首，為君，為父。
乾為首也。乾象堅剛，天地之尊，故為君父。
坤為腹，為母。
坤，順容于物。
乾為馬，為龍。
天行運轉(zhuǎn)不息。
為阪生，
阪，當作反。
爲風，
風，土氣也。巽，坤之所生，故為風。亦取靜於本而動於末也。
爲矯輮【漢讀為扭挼二音】。
輮，讀為柔。
為小石，
艮，剛卦之小，故為小石者也。
訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。
丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。
明夷，誅也。
誅，傷也。
陸氏易解
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