洞極真經(jīng)

愚案《洞極真經(jīng)》莫知作者，而元魏關(guān)朗子明之所傳次也。雖無(wú)預(yù)於易，然序本論述聖人，本河圖以畫(huà)卦，朱子《啟蒙》之所援證。其為極也，又起於洛書(shū)之?dāng)?shù)，以北方一為生之弌，西南二為育之弌，東方三為資之弌，而極有一畫(huà)矣。又以東南四為生之弍，中央五為育之弍，西北六為資之弍，而極有二畫(huà)矣。又以西方七為生之弎，東北八為育之弎，南方九為資之弎，而極終。亦猶近世蔡氏皇極內(nèi)篇演洛書(shū)之?dāng)?shù)，至於九九八十一也。其為書(shū)也，生傳一，資傳二，育傳三，論上四〈敘本一，明變二，極數(shù)三，原名四，原名五〉，論下五〈體用六，為用七，為擬八，次為九，互為十，極圖十三〉。子明自為之序，今錄序及生資育三極，與二論要者於左，以見(jiàn)一書(shū)大略云。

序

朗業(yè)儒蓄書(shū)，積數(shù)世矣。自六代祖淵，會(huì)鼎國(guó)之亂，徙家于汾河，所藏之書(shū)散逸幾盡，其秘而存者，唯《洞極真經(jīng)》而已。六世祖嘗謂家人曰：「《洞極真經(jīng)》，聖人之書(shū)也。吾後數(shù)世，當(dāng)有賢者生，如得其用，功不下於稷契。倘不時(shí)，偶其顔淵之流乎。是經(jīng)之蘊(yùn)，當(dāng)可明也。」朗幸生其族，得聞遺言於祖父，敢不勉勉以發(fā)揚(yáng)先祖之意乎。因伏讀累年，思以傳次，然而性蒙識(shí)泥，不能洞達(dá)。聞崆峒山有秫先生者，世之異人也，故往師焉。至之，幾歲孜孜焉，未嘗敢廢弟子之禮。一日齋戒盥沐，發(fā)卷以請(qǐng)其蘊(yùn)，先生乃掩卷而歎曰：「此天地之樞機(jī)，聖賢之壺奧也，潛而不傳也久矣。子孰從而得之？」朗具以先祖之言告先生，因?yàn)槔手恚悦髌浯蠖耍鲃t以指諸人事，於是《洞極》之義煥然可詳。朗既得而歸，有頃，聞先生已飛昇矣。嗚呼！聖人之言將假先生而視諸人耶，將不可使下民知之耶。不然，何先生之傳而不留矣。朗以謂，天以先生而啟之，而不可以先生盡之，使盡之者，其非朗乎。因以先生之翼則附于經(jīng)，又編其遺言為《洞極論》，凡十一篇。復(fù)作傳以釋其蘊(yùn)，為圖以序其為，庶乎來(lái)者知洞極之道焉。時(shí)太和末年正月上休日序。

生傳第一

?〈生弌生弍生弎〉

生，洪正，一弌冥虖。傳曰：冥物始生也。一弍，形虖為。傳曰：形虖為，質(zhì)始成也。一弎，罔不利。傳曰：罔不利，濟(jì)於用也。翼曰：陽(yáng)秉日生，洪哉大也。明哉正哉，極也。惟生，故能大盛而極焉。則曰：聖人以化育天下。

次萌息華茂止安燠實(shí)通九傳

資傳第二

〈資弌資弍資弎〉

資，天生地育而人資。翼曰：取天地之道曰資，觀其資，三極之情可見(jiàn)矣。則曰：聖人以順天地而創(chuàng)法立制。三弌，資其象以制服器。傳曰：資其象，制服器也。三弍，資其器以闢田裡，以興地利。傳曰：資其器，興地利也。三弎，資其用以化育兆姓。傳曰：資其用化育兆姓，其道大也。　次用達(dá)興紊悖靜平序通九傳

育傳第三

?〈育弌育弍育弎〉

育，洪明翼曰：陰能成陽(yáng)之生曰育。育則洪，洪然後正。則曰：君子以承君闡化以育兆姓。二弌，女子育於家，正臧。傳曰：女子育於家，育在內(nèi)也。不正則否，正乃藏也。二弍，乃蟄乃萌，育於田。傳曰：乃蟄乃萌，育于田也。二弎，利用獲。傳曰：利用獲，育道成也。　次和塞作煥幾抑冥通通九傳

敘本論〈並圖〉

子曰：河圖之文，七前六後，八左九右。聖人觀之，以畫(huà)八卦，是故全七之三以為離，奇以為巽。全八之三以為震，奇以為艮。全六之三以為坎，奇以為乾。全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫(huà)。易曰「四象生八卦」，其是之謂乎。洛書(shū)之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。後聖稽之，以為三象，是故一為生之弌，四為生之弍，七為生之弎。二為育之弌，五為育之弍，八為育之弎。三為資之弌，六為資之弍，九為資之弎。因而變，以成二十有七為*。

*「為」應(yīng)作「焉」。

明變論〈並圖〉

?生之象育，乘其弌而為煥?，乘其弍而為實(shí)?，乘其弎而為興?，資乘其弌而為，弍而為茂，弎而為達(dá)。育一資弍而為序，育弍資弌而為和。

?育之為生，乘其弌而為萌?，弍而為華?，弎而為安?。資乘其弌而為悖，弍而為止，弎而為靜，生弌資弍而為息，生弍資弌而為紊。

資之為生，乘其弌而為抑，弍而為用，弎而為作。育乘其弌而為冥，弍而為塞，弎而為平，生弌育弍而為通，生弍育弌而為幾正，此之謂變?yōu)橹酪病?/strong>

極數(shù)

子曰：天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九，三極之?dāng)?shù)，四十五。天有十二〈一四七〉，地有十五〈二五八〉，人有十八〈三六九〉。審其數(shù)而畫(huà)之，三十有九則弌〈除天地人六數(shù)外，有三十九數(shù)歸之於天〉，四十有二則弍〈除人三數(shù)外，有四十二歸之地〉，四十有五則弎〈洛書(shū)全數(shù)歸之於人〉，生之策百一十七〈三畫(huà)計(jì)三十九〉，育之策百二十六〈三畫(huà)計(jì)四十二〉，資之策百三十五〈三畫(huà)計(jì)四十五〉，遺其餘則三百有六十當(dāng)期之日〈愚計(jì)三策之?dāng)?shù)，本甚不合，遣其餘七六五，然後合三百六十之?dāng)?shù)，易計(jì)乾坤之策三百六十，不如是也，未敢以為然〉，顯冥之道盡矣。

原名

朗問(wèn)曰：經(jīng)取極名之，何謂也？子曰：形而上者謂之天，日月星辰皆天也。形而下者謂之地，山川草木皆地也。命于其中者謂之人，戎狄禽魚(yú)皆人也。酌其源則流可知矣，視其表則影可見(jiàn)矣，達(dá)於此者其知經(jīng)之名乎。〈愚案：此唐韓文公原人之文也，豈崆峒山人先得其所欲言者乎。愚不能無(wú)疑。〉

原徳

子曰：物無(wú)不受之謂洪，物無(wú)不燭之謂明，於物無(wú)欺之謂正。君子體洪臨下，明以修性，正以治徳，故曰洪明正。

次為論〈並圖〉

天地闢，萬(wàn)物生，生必萌，萌而後息，息而華，華則茂。物不終茂，故所以止，止然後安，安則得其，則實(shí)，實(shí)則可以資矣。資必有所用，用然後達(dá)，達(dá)則能興。物不終興，興久則紊，紊則悖治。悖莫若靜，靜則平，平則有序，序則可以育矣。育然後龡，物不終龡，龡久則塞，決塞必有作，作則煥，煥則幾乎正矣。至正必有抑，抑則冥。物不終冥，故以通而終焉。