圖書

易學象數論　卷一

餘姚黃宗羲撰

圖書一

歐陽子言，河圖、洛書怪妄之尤甚者。自朱子列之本義，家傳戶誦，今有見歐陽子之言者，且以歐陽子為怪妄矣！然歐陽子言其怪妄，亦未嘗言其怪妄之由，後之人徒見圖書之說載在聖經，雖明知其穿鑿傅會，終不敢犯古今之不韙，而黜其非。

中間一二大儒亦嘗致疑於此，張南軒以河圖為興易之祥。魏鶴山則信蔣山之說，以先天圖為河圖，五行生成數為洛書，而戴九履一者則太乙九宮之數。宋潛溪則信劉歆以八卦為河圖，班固洪範本文為洛書，皆礙經文而為之變說也。

是故歐陽子既黜圖書，不得不并繫辭而疑其偽，不偽繫辭則河出圖，洛出書之文駕乎其上，其說終莫之能伸也。然則欲明圖書之義，亦惟求之經文而已。六經之言圖書凡四書：《顧命》曰「河圖在東序」；《論語》曰「河不出圖」；《禮運》曰「河出馬圖」；《易》曰「河出圖，洛出書，聖人則之」。由是而求之圖書之說，從可知矣。

聖人之作易也，一則曰「仰以觀於天文，俯以察於地理」，再則曰「仰則觀象於天，俯則觀法於地，於是始作八卦」。此章之意，正與相類。天垂象見吉兇，聖人象之者，仰觀於天也。河出圖，洛出書，聖人則之者，俯察於地也。謂之圖者，山川險易，南北高深，如後世之圖經是也。謂之書者，風土剛柔，戶口扼塞，如夏之禹貢，周之職方是也。謂之河洛者，河洛為天下之中，凡四方所上圖書，皆以河洛繫其名也，《顧命》西序之大訓，猶今之祖訓。東序之河圖，猶今之黃冊。故與寶玉雜陳，不然其所陳者，為龍馬之蛻與？抑伏羲畫卦之稿本與？無是理也。

孔子之時，世莫宗周列國，各自有其人民土地，而河洛之圖書，不至無以知其盈虛消息之數，故歎河不出圖，其與鳳鳥言之者，鳳不至為天時。圖不出，為人事，言天時，人事兩無所據也。若圖書為畫卦敘疇之原則，卦畫疇敘之後，河復出圖，將焉用之。而孔子嘆之者，豈再欲為畫卦之事耶。觀於《論語》而圖書之為地理益明矣。《禮運》出於漢儒，此可無論。

楊子曰：「眾言淆亂則折諸聖經。」文既如是其明顯，則後儒之紛紜，徒為辭費而已矣。某之為此言者，發端於永嘉薛士隆。士隆曰：河圖之數，四十有五，乾元用九之數也。洛書之數五十有五，大衍五十之數也。究其終始之數，九實尸之，故地有九州，天有九野，傳稱河洛皆九曲，豈取數於是乎。士隆既不安後儒之說，超然遠覽而又膠滯於數，始信眾言之難破也。

圖書二

按漢儒孔安國、劉歆，皆以八卦為河圖，《洪範》本文為洛書。鄭玄依緯書則云：河圖有九篇，洛書有六篇。自唐以前皆祖其說，無有異同。其一六居下之圖，揚雄曰：?三八為木，為東方。四九為金，為西方。二七為火，為南方。一六為水，為北方。?又曰：?一與六共宗，二與七共明，三與八成友，四與九同道，五與十相守。?

《乾坤鑿度》曰：?天本一而立，一為數原，地配生六，成天地之數，合而成水性。天三地八木，天七地二火，天五地十土，天九地四金。?虞翻易注曰：?一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。?黃帝內經曰：?太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。?王冰注：?生數，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。成數，水數六，火數七，木數八，金數九，土數五。?

歷考諸家，皆以為天地之數初未嘗以此為河圖也。其戴九履一之圖，《乾鑿度》曰：?太乙行九宮，四正四維，皆合於十五。?張衡曰：?律曆、卦候，九宮，風角，數有徵效。?魏伯陽曰：?土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮戊巳之功。?又曰：「太乙乃君移居中州。」《內經》有「眚於三東方，眚於九南方，眚於七西方，眚於一北方，眚於四維。」

歷考諸家，皆以為九宮之數，初未嘗以此為洛書也。圖書之所指，既如彼二數之稱，名又如此，兩者判然不相及。至宋而方士牽強扭合，儒者又從緣飾以為授受之秘，而漢唐以來之議論，一切抹煞矣。當日歐陽子之所謂怪妄者，猶是漢儒之說，第以龍馬神龜為不經耳。若二數乃日者之常談，且不足怪妄之矣。奈之何旋毛圻文之附會，紛紛如寱語也。且圖書亦自有辨天地之數，固命之為圖。九宮之數，是亦一圖也，豈可為書。漢儒圖則言畫，書則言文，猶致嚴於名實，此則不暇自掩其失矣。

圖書三

劉牧謂：河圖之數九，洛書之數十。李覯、張行成、朱震皆因之，而朱子以為反。置一證之。邵子曰：圓者星也。曆紀之數，其肇於此乎。方者土也，畫州井地之法，其放於此乎。益圓者河圖之數，方者洛書之文。然鶴山辨之，曰：邵子但言方圓之象，不指九十之數。若以象觀之，則九又圓于十矣。且星少陽，土少柔，偶者為方為陰，奇者為圓為陽，十偶而九奇。邵子之言反若，有助於牧也。

再證之關子明。曰：河圖之文，七前，六後，八左，九右。洛書之文，九前，一後，三左，七右，四前左，二前右，八後左，六後右。然關子明偽書也，不可為證。劉因為之解曰：偽關氏之書者，非偽後人之托。夫關氏也，益偽其自作者託之於聖人也，則又不然。關氏書亡，阮逸偽作，安見非後人之托夫關氏乎。

三證之《大戴禮?明堂篇》，有「二九四，七五三，六一八」。鄭氏注云：法龜文也。然鄭玄注《小戴禮》未嘗注《大戴禮》，在《藝文志》可考，今之所傳，亦後人假托為之也。其疏略不出於鄭氏明矣。況鄭氏明言河圖九篇，洛書六篇，豈又以九宮為洛書，自背其說哉。

凡此數證，皆不足以絀牧。在宋以前，二數未嘗有圖書之名，安得謂此九彼十。至於劉邵，則同出希夷，授受甚明，若彼此異同，所傳者亦復，何事故以十為圖九為書者。特始於朱子後之諸儒，相率而不敢違耳。就二數通之於易，則十者有天一至地十之繫，可據九者並無明文。此朱子爭十為河圖之意，長於長民也。雖然，自一至十之數，易也所有也。自一至十之方位，易之所無也。一三五七九之合於天，二四六八十之合於地，易之所有也。一六合、二七合、三八合、四九合、五十合，易之所無也。天地之數，易之所有也，水火木金土之生成，易之所無也。試盡去後人之添入，依經為說，則此數仍於易無與，而況名之為河圖乎。

圖書四

世之言五行者，莫不本於生成之數，皆以為造化之自然，無容復議也。某則以九流之失由此，數失之於始。

夫太虛絪緼相感，止有一氣，無所謂天氣也，無所謂地氣也。自其清通而不可見，則謂之天。自其凝滯而有形象，則謂之地。故曰：資始資生。又曰：天施地生。言天唱而不和，地和而不唱。今所謂生者唱也，所謂成者和也。一三五，天之生數。六八十，地之成數。二四地之生數，七九天之成數，是天唱而復和，地和而復唱。真若太虛之中，兩氣並行，天氣地氣，其為物貳矣。

是故，一氣之流行，無時而息。當其和也，為春是木之行，和之至。而溫為夏，是火之行，溫之殺。而涼為秋，是金之行，涼之至。而寒為冬，是水之行，寒之殺。則又和木火金水之化，生萬物，其凝之之性，即土。蓋木火金水土，目雖五而氣則一，皆天也。其成形而為萬物，皆地也。若以水木土天之所生，火金地之所生，則春冬屬天，夏秋屬地，五行各有分屬，一氣循環忽截而為天，忽截而為地，恐無此法象矣。

原其一水、二火、三木、四金、五土，不過以質之輕重為數之多寡，第之先後，故土重於金，金重於木，木重於火，火重於水。然方其為氣，豈有輕重之可言。未聞涼重於溫，寒輕於和也。則知天一至地十之數，於五行無與矣。

是故言五行天生地成，可也。言地生天成，不可也。言奇數屬天，偶數屬地，可也。言某行屬奇數，某行屬偶數，不可也。此千古不解之惑，儒者不免況於術數家乎。

圖書五

天一至地十之數，儒者必欲言，聖人則之以畫卦。

崔憬曰：三天者，謂從三始，順數而至五七九，不取於一。兩地者，謂從二起，逆數而十八六，不取於四。艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九；兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。

劉長民曰：水六，金九，火七，木八，而生八卦［此坎離震兌四卦］。六居坎而生乾，謂三為坎，三為乾也；九居兌而生坤，謂三為兌，六為坤也；七居離而生巽，謂三為離，四為巽也；八居震而生艮，謂三為震，五為艮也。

朱子曰：河圖之虛五與十者，太極也。奇數二十，偶數二十者，兩儀也。以一二三四為六七八九者，四象也。析四方之合，以為乾坤離坎，補四隅之空，以為兌震巽艮者，八卦也。

同此一數，而三家所指不同如此。配卦之論，始於崔憬，憬但言其數，不言其位。乾坤震巽，數有可據，其附會者，坎離艮兌耳。長民兼位數而言：六為水，而坎屬之；七為火，而離屬之；八為木，而震屬之；九為金，而兌屬之。以四卦之五行，遷就其位數，未為不可，至於乾坤艮巽，則不可通矣。朱子主先天之說，以乾南坤北者，伏羲之卦位也；離南坎北者，文王之卦位也。河圖出於宓戲，其時尚無離南坎北之位，硬以乾南坤北配之，則更無一合者矣。

天下之物，一人以為然，千萬人以為然，其為物也不遠矣。一人可指之為此，又一人可指之為彼，其為物也無定名矣。故以天地之數配八卦者，皆非定名也。

圖書六

《龍圖序》見於《宋文鑑》，以十為河圖。朱子辨劉牧九為河圖之非，不取此為證者，以其為假書也（見《語類》）。故劉靜修曰：龍圖之說，未必出於劉牧之前，呂伯恭從而誤信之，猶張敬夫為戴氏師，愈所欺也。

希夷未聞有書傳，至邵子而後有書。宋景濂以為不然，曰《龍圖序》非圖南不能作也。張理註以第一圖為未合之位，第二圖為已合之位，蓋不知序言後既合也為第三圖。又以天一居上為道之宗一語，誤解在南為上，於是第二圖上位置一於南，置二於北，置四於東，置三於西，以之合於下位，則二六居下，一七居上，四八居左，三九居右，不可通矣。乃言，當如太乙遁甲陰陽二局，以一二三四為天盤在上，隨時運轉，六七八九為地盤，布定不易。以一在南動而右轉，初交一居東南，二居西北，三居西南，四居東北。再交一東北，二西南，三東南，四西北，然後為生成之位（即朱子河圖）。三交一西北，二東南，三東北，四西南。四交一西南，二東北，三西北，四東南。再轉則一復於南，如此則龍圖已合者，且有六圖。不勝支離，蓋不知天一居上之上，謂上位也，某故正之以復希夷之舊，然序之為說，固不能無疑。謂河出未合之圖，伏戲合而用之，是伏戲畫卦又畫圖矣。

《繫辭》：「天數二十有五，積一三五七九而得之；地數三十，積二四六八十而得之。」今上位分為一二三四五十，下位分為六七八九，則天數雜地數之中，地數雜天數之中，上得六位，下得四位，無乃天數六、地數四乎。既以其數託之於易，又與易背，宜乎？朱子以為假也。

《龍圖序》

且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位，或疑之，況更陳其未合之數耶。然則何以知之？答曰：於仲尼三陳九卦之義探其旨所以知之也（九卦謂履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽之九卦也）。

已合之位即今之所謂河圖是也，自未合至已合，其圖有三，亦猶九卦之三陳也。於九卦之義無取。

況夫天之垂象，的如貫珠，少有差則不成次序矣，故自一至於盈萬，皆累累然如係之於縷也，且若龍圖本合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用，是龍圖者天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

未合之位為河之所出，已合之位為伏羲所成。

始龍圖之未合也，惟五十五數。上二十五，天數也。

第一圖　上位

中貫三五九（句），外包之十五，盡天三、天五、天九，并十五之用，後形一六（上位去一，下位去六），又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。

第二圖　上位

中貫三五九者，以第一圖而論，中五之從三，是中貫三也。中五之居中，是中貫五也。上五、中五、下五之從，是中貫九也。去其所從之九，又去無位之一，而分之四方，中央則凡五行之生數，皆天數之所成為第二圖也。

下三十地數也，亦分五位（五位言四方、中央也），皆明五之用也（上位形五，下位形六），十分而為六（五位六五三十數也），形坤之象焉（坤用六也）。

第一圖　下位

六分而成四象（成七九八六之四象），地六不配（謂中央六也，一分在南邊，六成少陽七；二分在東邊，六成少陰八；三分在西邊，六成老陽九。惟在北邊，六便成老陰。數更無外數添也。

第二圖　下位

以三十分作五位，每位得六為第一圖，取中央之六，分其一配南為七，分其二配東為八，分其三配西為九，中央更無餘分，故下六不配，凡五行之成數，皆地數所分，為第二圖也。

在上則一不用，形二十四；在下則六不用，亦形二十四（上位中心去其一，下位中四，下位中心去其六，亦見二十四，以一歲三百六旬，周於二十四氣也，故陰陽進退皆用十四）。

天數二十五，去其從九，猶存十六，於生數十五之中，則一不用。生數雖十五，而天數固二十五也，一不用則二十四。地數中央之六，分配四方，六即不用數，仍三十也。然依原位，四方各六，則中六不用，形為二十四。

後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為氣之本（一六上下覆載之中，運四十九之數為造化之用也）。

此第三圖合上下位而為一也，天一居上以在上位，故謂之上。地六居下以在下位，故謂之下，非言一南而六北也。

天三幹地二、地四為之用（此更明九六之用，謂天三統地二、地四，成九為乾元之用也。九幹五行，成數四十，是謂大衍之數五十，其用四十有九也）。

五行成數六七八九十，積之得四十以九，加之合大衍用數

三若在陽，則避孤陰，在陰則避寡陽（成八卦者，三位也，謂一三五之三位。二與四只兩位，兩位則不成卦。體是無中正，不為用也。在陽則為孤陰四二是也，在陰則為寡陽七九是也。三皆不處之，若避之也）。

一三五則三在陽，六八十則三在陰。

大矣哉，龍圖之變，岐分萬塗，今畧述其梗概焉。