洞極一

《關(guān)子明易》所傳有兩種，一為易傳，一為洞極真經(jīng)。陳師道言：關(guān)子明易傳阮逸所著，而不及洞經(jīng)，豈當(dāng)時合為一書耶？即不然。洞極遠(yuǎn)出易傳之下，其為偽書者更不及逸矣。洞極以洛書之文，九前一後，三左七右，四前左二，前右八後，左六後右，故立生 以象天，育 以象地，資 以象人。

一為生之弌，四為生之弍，七為生之弎，二為育之弌，五為育之弍，八為育之弎，三為資之弌，六為資之弍，九為資之弎，三象變而各九，以成二十七象以準(zhǔn)彖，弌弍弎以準(zhǔn)三爻，翼以準(zhǔn)傳則以準(zhǔn)大象，傳以準(zhǔn)小象。首生，次萌   息   華   茂   止   安       實(shí)  ，繼之以資，次用   達(dá)   興   紊   悖  靜   平   序   ，繼之以育，次和   塞   作   渙   幾    抑   冥   通 ，十一論以發(fā)明大意，則準(zhǔn)易之繫辭焉。

其言生也曰：形而上者謂之天，日月星辰皆天也。其言育也曰：形而下者謂之地，山川草木皆地也。其言資也曰：命於中者謂之人，戎狄禽魚皆人也。

全割昌黎原人以為已有與，易傳不出一手亦明矣。獨(dú)怪朱子既知其偽，而又引以證圖十書九，何也？

洞極二

極數(shù)篇曰：天一，地二，人三；天四，地五，人六；天七，地八，人九。三極之?dāng)?shù)四十五，天有十二，地有十五，人有十八，審其數(shù)而畫之，三十有九則弌，四十有二則弍，四十有五則弎。生之策百一十七，育之策百二十六，資之策百三十五，遺其餘則三百有六十。當(dāng)期之日，顯冥之道盡矣。此蓍法也。

胡廷芳云：三策之?dāng)?shù)，本甚不合，遺其餘七六五，然後合三百六十之?dāng)?shù)，未敢以為然。揚(yáng)止菴云：意其揲當(dāng)用四十九策而虛三，如揚(yáng)雄之法；而掛一不用以九揲左手之策，視其所得之策而定畫焉。右則不揲自三十有九至三百有六十，當(dāng)期之日，其說多牽強(qiáng)不可通。

某按：後人不得其解，而洞極之蓍法亡矣。間嘗推之而復(fù)得，用四十五策分為三刻不掛，每刻以三揲之，不滿三為餘，若三刻各餘二者為三十九，則弌畫一；若三刻各餘一者，若一刻餘一，一刻餘二，一刻無餘者，為四十二，則弍畫 - -；若三刻各無餘者為四十五，則弎畫- - -，是為初畫。復(fù)合全策，如前法者，二是為二畫，三畫而極成矣。三極之?dāng)?shù)，四十五者即策數(shù)也。天有十二（一四七），地有十五（二五八），人有十八（三六九）者，合天地人得四十五，以明策數(shù)之故。三十有九則弌者，三刻各餘二，四十五除六為三十有九，於畫得生也。四十有二則弍者，或三刻各餘一，或三刻餘一餘二無餘，四十五除三為四十有二，於畫得育也。四十有五則弎者，三刻各無餘，四十五不除，於畫得資也。生之策百一十七者，三合策而成極，三其三十九為百一十七育之策，百二十六者三其四十二資之策，百三十五者三其四十五，遺其餘則三百六十者，去七六五以當(dāng)期之?dāng)?shù)。猶二篇之策，萬有一千五百二十，無礙於萬物之?dāng)?shù)也。

蓋諸家蓍法大略分二，此獨(dú)分三；大略揲四則餘四，揲三則餘三，此獨(dú)揲三而不餘三，推尋者概以常法，故展轉(zhuǎn)而不能得也。