卷七
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷七
欽定四庫全書 易像鈔卷七
明*胡居仁*撰
蠶，使民無凍之事。桑、麻都是寒具，耐得寒，守得暖，耐得否，守得泰，此便是在否吉亨之義。否中有巽為柔木，即桑象。彖、易，聖人一字都是實(shí)象實(shí)義。
否？初拔而貞，茅根都去了，茅類都盡了，尚須貞不貞，始于拔，中于承，極于羞。如王安石榮祿官爵都不入其心，卻附會周禮以利承君，引用兇邪，塞盡賢人君子之路。天下人無不切齒怨惡，猶傲然自賢自智，跡其節(jié)槩，寒于氷霜，總不謂貞，總是承羞一路人。宋祚之否，卒以是人致小來之戒，其嚴(yán)如此。
楚辭：寧誅鋤草茅以力耕乎？將從容富貴以偷生乎？又：荃 
化而為茅。孟郊：死辱片時痛，生辱長年羞。此皆拔茅包羞可証之義象。
承與羞是從古來小人一線氣脈，只世間生出此等人，便將賢人君子否塞盡，便將世道否塞盡。否之匪人，總罪在小人之辭。不利君子貞，君子小人總不相能，總不相為用之辭。
凡尊君卑臣之世，都是否世。上有驕，下無諂；上有陵，下無援。秉道執(zhí)義，不少回狥，便是皎然大人風(fēng)範(fàn)。曰：否亨隨否淺深，俱斡旋出通路。惜乎三代以下人臣，俱不足以語此。承意沾滯，未盡可羞。面目終在小人，窠臼終跳不出。否亨事業(yè)，殆幾絶響。
以道事君，不可則止，這便是否亨大人第一義。然則一無承乎？曰：坤承天，蠱承德，承以天與德，何害于承？若否之包承，所包惟承，萬分善承，皆小人于己無失之事，于世道何賴？以致否塞沈痼，曾無通路，便在此。故小人之吉，便是君子之否，便是世道之不幸。有大人者，舉世承大人，否決不亂于小人之羣。天經(jīng)賴以不墜，地維賴以不裂，存劄得一箇君子，鼎立乾坤路住，便喚做否亨。不是身否道亨，亦不是惟否乃亨。
童觀，小人無咎，君子弗為。包承，小人吉，大人弗為。否，是小人道長。小人成羣之世，于外君子中做得箇休否，大人猶易；于內(nèi)小人中做得箇否亨，大人更難。觀五曰位正當(dāng)，二曰不亂羣，便見位正當(dāng)有四，不亂羣惟一。從古難其人，唐之狄文惠、梁公似之。
問：君子否亨乎？曰：君子否貞。否貞外，君子一路分青理白，君子做得徹。若置身小人羣中，獨(dú)能不亂，做得否亨事業(yè)，此非大人未易與也。
易像鈔卷七
