[北宋]歐陽修著《易童子問》

北宋文壇領袖人物歐陽修一生經學方面的主要成就在《詩經》和《易經》，《易童子問》就是他在《易經》方面的代表作。《易童子問》精彩地詮釋了幾千年來有關易學和漢民族思想史乃至中西文化交流史上諸多經典疑難問題。她涵蓋、會通了哲學、國學、美學、傳媒學、預測學、生命科學、訓詁學、文獻學、考古學、音韻學、天文學、地理學、數學、物理、化學、政治、經濟、醫學、軍事、音樂、倫理學等眾多學科，是一部百科全書式的、不可多得的原創作品。

宋儒歐陽修，號醉翁是北宋慶歷年間“疑古辨偽”開風氣之先的人物。他的《易童子問》，假托一童子，以其與自己對話、請教易學知識形式成書。歐陽修認為《易傳》不合圣人之旨，“非圣人之作”，在此書中徹底否定了孔子作《易傳》的事實，這給其后千百年間易學史造成了極大的思想混亂。而公元1973年馬王堆帛書易的出土證明：一代大文豪歐陽修在大易面前確確實實是個易童子。《易童子問》作者甘稱“易童子”，足見其在大易面前秉持的謙卑情懷。

[北宋]歐陽修著《易童子問》介紹

《易童子問》分《易問》、《易宗》、《易用》三篇。作者根據潛心研究，精彩地回答了在易學界的三個經典難題。一是歐陽修關于“易有多出”的千古疑問；二是作為“群經之首”、“大道之源”的大易為何并未被當今社會普遍接受和認可；三是文明絕非必然走向沖突。中西文明應是“文明以悅，大亨而正”的會通關系。作者反對朱熹四圣“不同揆”，即孤立地界定“伏羲易”、“文王/周公易”、“孔子易”的說法，也不同意郭雍“四圣同揆”的說法，開創性地提出包括舜帝在內的“五圣同揆說”。認為大易發展有“揆”、有“宗”。“揆”與“宗”的關系是體與用的關系。指出：五圣所“揆”為陰陽、三才觀。易宗是：“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼”(“乾坤一元”是反對“乾元”、“坤元”二元論；“陰陽相倚”是說獨陽不生，獨陰不存；“終始興替”指《易經》不是講循環論，而是講唯物辯證法；“三才印心”是指“天地之心”與人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是說“德”是種“道”。“數理比翼”是說《易經》本旨無象數派、易理派之分。象數、易理為大易的兩翼，不可或缺)；作者堅持筮的本質是數（“筮，數也”）的認知，以高度的文化自信，提出在世界秩序重建的今天，我們必須回過頭來謙卑地向古人、向《易經》借智慧；書稿既厘清了世界辯證法的源頭，找到了近代法制的人文原點，又確證了《易經》對現代數碼科技的直接影響。認為中西文化“以同而異”，中西方“文明嘉匯”、“殊途同歸”，堅持世界文化的多樣性觀念，堅持革故鼎新、兼容并蓄的文化發展觀，反對文明沖突論，從而對上述三個問題都作出比較圓滿的詮釋。

作者全面揭示了《易傳》特點：“舍象立言”、“宗揆驅鬼”、“富于思辨”、“以形判道”、“百慮致一”、“尚簡”，從而恢復了大易作為哲學的本來面目。

書稿指出，“內圣外王思想”“絕不是儒家真傳”。由道家莊子提出、宋儒導入、清儒發闡、新儒家精心進行體系建構的“王道思想”，是“存天理，滅人欲”的思想，是宣揚帝王將相的思想，是搞個人崇拜、主張人治、反對法治、反人道的思想。而來自《易經》的“德道”思想，就個體而言，是指踐行仁、義、禮、智、信之道；就社會而言，是主張踐行博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，自由、平等，民主、法治，和平、合作之道。

《易童子問》語言風格獨特。作者多用詩、賦概括抽象、深奧的易理，展示了作者對大易的深刻理解與靈活運用和高超的文字駕馭能力。比如“龜長筮短道益損，象數和于羑里困？日月順行貞寒暑，地天翻覆定乾坤！”“事歷三古更五圣，大易衍進揆益宗。千古疑問難孔子，后生斟酒語醉翁。”“易林多翹楚，陰陽常青樹。易宗為正道，三才皆通途。”“夫易不占險，兇吝莫怨乾。人文綱紀觀，天機等閑看。”詩作如此，其《形上賦》所云“靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華哲學登臺從容”和“今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰！”更是氣勢恢宏，令人拍案。

作者努力弘揚先進的傳統文化，主張要用德道“救救孩子”；靠德道“培育新儒商”；以德道“影響、團結世界青年”。深刻地指出：我們要重新贏得世界尊重，還須依靠我們悠久燦爛的傳統文化;我們要實現民族新的偉大復興，更需要革故鼎新，兼容并蓄，建設符合國情和時代精神的新文化！

《易童子問》強調易用，但反對以筮占從事迷信活動，希望要等閑看待“天機”。指出，人們依據大衍筮法每次筮占，實質是推衍自身在時空坐標中的“幾”、“微”曲線。從人生全過程來說，占的是鄭玄所說的“始、壯、究”和牟宗山先生所說的人生拋物線。

《易童子問》為還大易“本來面貌”，利于初學，將《周易》本經和孔門“十翼”拆開附于書后。為了業內直觀了解大易的歷史演變，做了上博簡本、帛書本、漢石經本、京氏本、邵氏本、今傳本卦序比較表，還按照《系辭》“卦有大小”原理自編了“九六卦序”。為了學人俯瞰中西文化交流“全貌”，特別制作了一個與易學相關的浩大的古今中外“人物年表”。書稿關于八進制重卦、二進制衍（演）卦的辨析；元素論五行理論內涵中、西比較和德性論五行“德道”、“善道”的集合；內宇宙（身、心）與外宇宙的媾和；道德底線與“正法”準繩的把握；“全媒體”回歸原點的詮釋；“美宗”的發現與審美時尚的溯源；樂、易同根新論；“情本體”對“空心化”哲學的充填等，無不鞭辟入里，可謂彌綸天地。

作者身為“儒商”，原創大作問世，本有條件創造轟動效應。可他既不搞作品發布會，也不自我宣揚。這種嚴謹的“樸學精神”、“先迷后得”的智慧令人嘆服！

[北宋]歐陽修著《易童子問》影響

《易童子問》“‘平分’象形義理，學貫古今東西，可謂獨見天地之心。”

“究天人會通，求萬國咸寧，成一家之言。”

《易童子問》依據考古新發現（清華簡《保訓》[7]等）和傳統文獻，運用“五圣同揆說”、“易宗說”，依宗揆驅鬼，為《易經》正本清源；以“德道”理論為中華思想史正本清源。

書稿認為：孔子“以同而異”、“文明嘉匯”、“殊途同歸”、“繼善成性”和“德道”理論，是《易經》現代化、國際化的理論基礎。

原創大作對于我們從傳統文化中汲取精華夯實筑高輿論陣地，對于樹立社會核心價值觀，對于傳統優秀文化重新走向世界，加強國際交流與合作，對于我們建設保和太和的萬國咸寧世界都有重大現實意義。

編者按:

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