[南宋]俞琰-第50卦?鼎卦?彖傳詳解
六十四卦皆非象也，而獨於鼎卦曰鼎，象也，何哉？象者像也，鼎之為卦，其形與鼎相像也。初六在下像鼎足，九二、九三、九四皆陽實，像鼎腹，六五中虛，其形對峙，像鼎之耳。上九在鼎口之上，其形橫亙，像鼎之鉉，故曰：鼎象也。此以卦之六畫言鼎之形象如是也，若以二體言之，則下巽木，上離火，以木入火而致亨飪之用，故曰「以木巽火，亨飪也」。亨即古烹字，享亦當作亨，改亨為享，今文也。故者亨烹享通作亨。烹者煑也，飪者熟也，烹飪非鼎也，鼎之用也。鼎之烹飪變腥而為熟，易堅而為柔，上用以享上帝，下用以享聖賢，蓋非一人奉養之私也，烹飪之要，莫過於祭祀、賓客。而祭祀之重者，莫過上帝。賓客之重者，莫過聖賢，故曰「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢」。聖人謂古之聖王聖，賢謂古之人臣，有聖賢之德者也。無所不通之謂聖，古之人稱聖賢，不問君臣，凡有聖德者皆可以稱聖，如《書湯誥》稱伊尹為「元聖」，孟子稱伊尹為「聖之任」，伯夷為「聖之清」，柳下惠為「聖之和」，孔子為「聖之時」。趙岐稱孟子為「亞聖」，皆是也。享帝止曰烹，養聖賢乃曰大烹，何也？郭京易舉正云：而大亨羨文。或曰：大烹非謂待人臣之禮過於享帝也，蓋天道尚質而貴誠，享上帝唯用特牲而已，故直言亨。人事尚文而貴多，享聖賢則饔飧牢醴當極，其盛非備物厚禮不能養也，故曰「大烹」，大言其廣大而周徧，非謂尊大之也。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。指六五，六五為鼎之主，既能養人，又能卑巽下人，廣其視聽，不以一己之見聞為聰明，而以下天之耳目為視聽，於是明目達聰而無所不見，無所不聞，故曰「巽而耳目聰明」。五離體，離為目，而兼言耳。五乃鼎耳故也。六五乃革之六二，本居下者也，倒轉為鼎，則進居尊位，又得其中，而與九二相應，故曰「柔進而上行，得中而應乎剛」，夫如是所以其占為元亨，故曰「是以元亨」。是以兩字蓋總結一卦彖辭之義也。彖傳凡三言柔進而上行，晉也、睽也、鼎也，皆以兩卦相並而取義?；蛑^晉自臨觀來，睽與鼎自遯大壯來，非也。
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