此卦艮下兌上，卦體兌柔在上，艮剛在下，交相感應(yīng)。卦德艮止則感之專，兌說(shuō)則應(yīng)之至。卦象艮以少男下兌少女，皆有交感之義，故名為咸。卦辭言相感者，不外一正，則感無(wú)不通也。

文王繫咸彖辭曰：君子通天下之志，必有所感，則精神往來(lái)，彼此交通，毫無(wú)間隔，故感則必亨。然所謂感者，又必自然而然，一出夫天命人心之正，勿雜乎私愛(ài)，勿役乎情欲，而利於貞焉。如取女者，備六禮，先媒妁，無(wú)一端之非正，則非感以情，而實(shí)感以理，故吉也。夫上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸恒，蓋以男女之交，配天地之大義，為人倫之首，萬(wàn)化之原也。凡人處世，自一室至於天下，何所不感，何所不應(yīng)。要其情之正不正，必自其最切近者觀之。男女之際得正，則人心之所同悅，不正則人心之所同恥。此生民秉彝之性，即天地萬(wàn)物之情也。堯之試舜，不先於五典百揆，賓門大麓，而必觀厥刑於二女，以為家難而天下易。觀其難者處之得吉，則其易者可知也。孟子曰：「身不行道，不行于妻子。」孔子曰：「人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正墻面而立也與？」知此可以得取女吉之旨矣。

【今注】

備六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，以及親迎，為六禮。《禮記?昏義》：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽(tīng)命於廟，所以敬慎重正昏禮也。」前文所言只有前五禮，最後還有「親迎」。六禮另外在《儀禮?士昏禮》中說(shuō)明甚詳。納采類似提親，男方登門送上「採(cǎi)擇之禮」，女方接納之。問(wèn)名，問(wèn)女子生母的姓名，通常與納采同時(shí)進(jìn)行。納吉，男方以「既卜得吉」給女方。納徵，徵者成也，《春秋》作「納幣」。接納聘禮、聘金之後提親才算完成。請(qǐng)期，男方向女方請(qǐng)求婚禮的日期，但日期其實(shí)由男方提供，「請(qǐng)」表達(dá)對(duì)女方尊重，並且必須由期決定是否。

五典百揆，賓門大麓：帝堯?qū)λ吹目简?yàn)。語(yǔ)出《尚書(shū)?堯典》：「慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。」堯在位七十年，找到「四岳」之官長(zhǎng)，諮詢他們的意見(jiàn)，眾人推薦以孝弟聞名的虞舜。於是帝堯先是將兩個(gè)女兒嫁給他，考驗(yàn)舜的為人。通過(guò)考驗(yàn)之後才開(kāi)始以上的考驗(yàn)。徽為美善，慎徽五典，謹(jǐn)慎地發(fā)揚(yáng)五典的教化。五典，《左傳》文公十八年所說(shuō)的「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」。百揆，揆度也。百揆即百官。賓於四門，接待四方來(lái)會(huì)者。大麓，廣大的山林野地。舜在大麓之中，即使遇到強(qiáng)風(fēng)疾雷與暴雨，也不會(huì)迷路。

人而不為周南召南：孔子告戒兒子伯魚(yú)的話，原文為：「女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與？」。意思是說(shuō)，如果不懂這兩篇詩(shī)，那麼就好像正面貼牆站立，什麼也看不到。〈周南〉和〈召南〉為《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的篇名，也是《詩(shī)經(jīng)》的頭兩篇。朱熹注解說(shuō)「所言皆修身齊家之事」。《論語(yǔ)》中孔子多有勉勵(lì)弟子及兒子讀《詩(shī)》的記載，如《陽(yáng)貨篇》說(shuō)：「小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？」有一次陳亢?jiǎn)柌~(yú)說(shuō)，孔子有沒(méi)有（留一手）教你一些別人沒(méi)有的（絕學(xué)密技）？伯魚(yú)說(shuō)，沒(méi)有。但曾經(jīng)有一次在家裡時(shí)，孔子獨(dú)自站立，鯉（伯魚(yú)）「趨庭而過(guò)」，孔子問(wèn)他有沒(méi)有學(xué)《詩(shī)》？伯魚(yú)回答說(shuō)沒(méi)有，孔子說(shuō)：「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。」伯魚(yú)退下之後就乖乖去學(xué)《詩(shī)》了。