程子曰:天地之常,以其心普萬(wàn)物而無(wú)心。聖人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué),莫若廓然而大公,物來(lái)而順應(yīng),故曰「貞吉悔亡,憧憧往來(lái),朋從爾思」。
不二注:此段《程傳》原文未見(jiàn),待核對(duì)出處。
【靠右】---(清)李光地等撰《周易折中》卷五咸卦
感者,人之動(dòng)也,故皆就人身取象。拇取在下而動(dòng)之微,腓取先動(dòng),股取其隨。九四無(wú)所取,直言感之道,不言咸其心,感乃心也。四在中而居上,當(dāng)心之位,故為感之主,而言感之道。貞正則吉而悔亡,感不以正,則有悔也。又四說(shuō)體,居陰而應(yīng)初,故戒於貞感之道,無(wú)所不通,有所私係,則害於感通,乃有悔也。聖人感天下之心,如寒暑雨暘,無(wú)不通,無(wú)不應(yīng)者,亦貞而已矣。貞者,虛中無(wú)我之謂也。憧憧往來(lái),朋從爾思,夫貞一則所感無(wú)不通,若往來(lái)憧憧然,用其私心以感物,則思之所及者有能感而動(dòng),所不及者不能感也,是其朋類則從其思也,以有係之私心,既主於一隅一事,豈能廓然無(wú)所不通乎?《繫辭》曰:?天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮??夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物,所感狹矣。天下之理一也,塗雖殊而其歸則同,慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊,事有萬(wàn)變,統(tǒng)之以一,則無(wú)能違也。故貞其意,則窮天下無(wú)不感通焉,故曰?天下何思何慮?。用其思慮之私心,豈能無(wú)所不感也?日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來(lái)者信也,屈信相感而利生焉。此以往來(lái)屈信明感應(yīng)之理。屈則有信,信則有屈,所謂感應(yīng)也。故日月相推而明生,寒暑相推而歲成,功用由是而成,故曰屈信相感而利生焉。感,動(dòng)也,有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感,感則必有應(yīng),所應(yīng)復(fù)為感,感復(fù)有應(yīng),所以不已也。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過(guò)此以往,未之或知也。前云屈信之理矣,復(fù)取物以明之。尺蠖之行,先屈而後信,蓋不屈則無(wú)信,信而後有屈,觀尺蠖則知感應(yīng)之理矣。龍蛇之藏,所以存息其身,而後能奮迅也,不蟄則不能奮矣。動(dòng)息相感,乃屈信也。君子潛心精微之義,入於神妙,所以致其用也。潛心精微,積也:致用,施也。積與施乃屈信也。利用安身,以崇德也,承上文致用而言,利其施用,安處其身,所以崇大其德業(yè)也。所為合理,則事正而身安,聖人能事盡於此矣,故云?過(guò)此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也?。既云?過(guò)此以往,未之或知?,更以此語(yǔ)終之,云窮極至神之妙,知化育之道,德之至盛也,無(wú)加於此矣。
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