益之為道,以損人者施諸己,則約而豐,以益己者施諸人,則散而聚,民說(shuō)無(wú)疆,不曰豐且聚乎?以卑人者施諸己,則卑而不可踰;以尊己者施諸人,則謙而尊。其道大光,不曰不可踰而尊乎?得此道者,是惟無(wú)動(dòng),動(dòng)罔不利矣。是故天下無(wú)事,則下令如流水,事焉往而不行?故曰利有攸往。天下有事,則涉險(xiǎn)如夷塗,難何向而不濟(jì)?故曰利涉大川。事必行而難必濟(jì),夫豈吾一人獨(dú)能之乎?其行也,或先之其濟(jì)也,或左右之何也,道光而民悅故也。何也?損己而益人,卑己而尊人故也。聖人以此道而示人,至矣。猶曰未也,又曰何以動(dòng)而罔不利乎,卑巽以動(dòng)故也。震以動(dòng)者動(dòng)必沮,巽以動(dòng)者動(dòng)必進(jìn),故曰益動(dòng)而巽。日進(jìn)無(wú)疆,豈惟人哉?天地且然。天氣降而施諸地,然後地氣騰而生夫物,天且損上而益下,自上而下下,而況於人乎?故夫益人之道,非人為也,與天時(shí)偕行而已矣。惟聖人以己益人,惟聖人以天益己,大哉益乎!乾之四在上,乃損陽(yáng)而為陰,坤之初在下,乃益陰而為陽(yáng),此卦之損上益下也。乾之初九在上乃遜坤之初六,於己上而己下之,此卦之自上下下也。震能動(dòng),巽能巽,故為益動(dòng)而巽。初九為天施,六四為地生。中,謂九五;正,謂六二;木道,謂震巽皆木;施生,謂天地生木。
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