（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷一》開成之類曰原始上

[欽定四庫全書*兒易外儀卷一

明倪元璐撰

開成之?dāng)?shù)

易冒

冒天下之道，易以乾冒卦，以九六冒爻。乾圜運行，九六者，隂陽之動也。

儀曰：易者，救世之書也。不欲使人冥萌，閟端靜而受禍福。命樞，敎轉(zhuǎn)，命機，敎發(fā)，命易，所以教變也。變生於動。凡動者，有起之者也。凡物伏而起者，或擊之也。擊道起化，擊化起情，擊情起事，擊事起功者，易之能也。是故炳乎隂陽則生畏喜，確乎休咎則爭向背，正乎貞淫則形祝詛，神乎運數(shù)則興占察。此數(shù)者，民之所濳易，擊之而起者也。擊之而起，起之而盪，聰明著焉，神武作焉，德業(yè)出焉，典禮行焉。聖人以天地恒多難，不必可冀無為之福；君子恒易退，不必能竟有為之才。是故以屯倚乾、坤，以經(jīng)綸倚屯，以遯倚咸、恒，以遠小人倚遯。玄黃方判而難即隨之，此聖人告君子不得安寢而責(zé)君子也。氤氳方懽而即思去之，此聖人告君子不得榮懷而愈責(zé)君子也。故曰以經(jīng)綸者，是欲君子通屯以興君子而正其才。曰以遠小人者，是謂君子雖遯，而制小人者終必其力也。楯樏之智，生於阻險；虎豹之威，樹於幽潛。是故屯者，經(jīng)綸之歸也；遯者，小人之畏也。凡易之所稱君子者，皆其有事而多功者也。君子無其經(jīng)綸，則君子之於易無位。而君子之慮小人也，豈謂其身則遠之，其君與民皆近之，其野則遠之，其朝與國皆近之，而其心宴然，身亦無患，天下不以為罪，易亦不之責(zé)者乎？凡卦六位而當(dāng)一世，兩卦為爻十二，十二則再世也。自屯傳卦十二而為豫，自遯傳卦亦十二而為升。凡開昩之再世，國必榮昌，此屯君子之所造；凡閉隱之再世，才必興奮，此遯君子之所謀。文、周造屯，其後數(shù)世之君子席其豫；仲尼謀遯，其後千百世之君子莫不資其道以升者矣。是故易之為道也，可以屯，可以豫，可以遯，可以升。易之為道也，以屯治豫，以豫報屯，以遯治升，以升報遯。易之為道也，以豫之經(jīng)綸教屯，以屯之經(jīng)綸取豫，以升之遠小人教遯，以遯之遠小人取升。易之為道也，屯亦不閉，遯亦不廢也。是故道不可以守曲而不周，廢方而不流，故曰周流六虛。乾龍坤馬，是為周流者也。周流故屢遷，屢遷故足以冒道。蓋為情遷則文變，文變而義盡也。此不獨道，凡聖人明道之言皆遷也。文王曰元亨利貞，既言通，俄又言固，是其說之遷也。仲尼曰不可為典要，又曰既有典常，是亦其說之遷也。文王以一彖冒三百八十四爻，仲尼以兩言冒十翼，凡聖人明道之言之遷者皆冒也。

易冒圖躍二極濳動爻，奇偶各三。

右取順信策各三百八十四。爻卦全攝，天人會歸。得此無加，止探徑卜。

符曰：動者龍德，其濳之，確之為也。確則正，正則大，大則化。萬物之才，皆聚於濳。躍而至天，則得極焉。躍而無首，得無極焉。極甚靜而使人求之，宜為上者也。天下將治，才必在臣，道必在君，才必蒸變，道必玄宴。

易生

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，故曰生生之謂易也。

易生儀一

儀曰：無生有道，生天地。道居空以積材，天地挾母以令子。圈隂陽於天地之前者，道也；畫道於天地之中者，隂陽也。人目不能見，道能見天地。人目之能見天地者，天地以其隂陽之器扶之也。是故日月也者，隂陽也，器也。古之聖人以為欲同民患，莫如著隂陽之情；著隂陽之情，莫如治器而著為文字，以求端於晝，極狀於卦。文字也者，器也，日月也。文字之為時，帝也。祖畫而宗卦，禘羲而郊頡。頡之紹羲，增華窮變。天則雨粟，鬼則夜哭。天陽而忻，鬼隂故懼。是故興旦之朝，矜隆著作；而衰幽之世，賤惡文章也。

易生儀二

易之未作，道生易；易之既作，易生道也。昔者聖人不循文字，俯仰觀察，政教文告，禮樂刑賞，上取諸天，下取諸地，通貫合節(jié)，逢原準(zhǔn)繩，智周力符，文滿功應(yīng)。而於是計數(shù)日益，語言漸尊，神物既生，師道欲立，歘若剟策，奄興卦爻。卦爻者，道之乘運怒生者也。其稟有胎，其孳有種，故曰易有太極，是為易立祖矣。卦爻之興，傳閱三聖，增文踵義，備謀竭情，易道大成，玄黃始正。天地乃告其耄期，遜能於易，延嗣傅宗，皆易之事矣。是故孔子未生，未有成易；孔子既往，無復(fù)聖人。自此以還，聖功王猷，人倫物紀(jì)，盡在於易矣。孔子以前之聖人，無不學(xué)天地；孔子以後之賢者，無不學(xué)易。凡學(xué)者之智，必半其師。學(xué)天地不能為天地，僅得為聖人；學(xué)聖人不能為聖人，僅得為賢者。聖人學(xué)天地，僅可作易；賢人學(xué)易，得為天地之小宗，別子已幸矣。故人不可以不學(xué)易也。易者，周流命德，飛躍敎才，遷人故能，賜物新采。是故求益於易者，必日得一易也；受益於易者，必日易一易也；寘力於易者，必得易未有也；得力於易者，必可不有易也。凡此皆易之生生也。故道死不生，即宜號臯於易矣。

易生圖

躍二，極濳，奇偶各三，內(nèi)見畫，始一，動一。

右取順策百，信策六十四。列卦則八，極立而九。河洛圓方，以斯命順。稱名雖微，取類至大。八八克周，以斯合信。

符曰：當(dāng)混沌之闢，人物艸木雜然而生，此豈有次第者乎？極生兩儀，儀生四象，四象禰儀而祖極，子八卦而孫大業(yè)，本正支明，所以教人考宗也。詩曰：綿綿瓜瓞。

易凖

易與天地凖，璇璣渾儀之所從出也。

儀曰：仰觀俯察，卦畫以立。天地者，易之師也。天地之教易曰：日完月虧，晝好夜醜，暑生寒死，禨福祲禍。易受而志之，以為其書。日月晝夜，象以偶奇；寒暑禨祲，體以居適；完虧醜好，配以貞悔；禍福生死，符以象占。易之事天地也，始於?信，中于盡制，終于入神，循繩正晷，察分謹(jǐn)毫，匠睨巫旋，貴無違忒者。此易不欲天下甚窮俯仰之勞，而閉天地于帷廧之內(nèi)，可以布肘舒指，一圭一撮而求之也。然而易猶慮天地之未必可恒，浸假而或失其器。是故其始謀也，法天地之正，以立其準(zhǔn)；其卒謀也，立為其準(zhǔn)，以制天地之變。準(zhǔn)之為言，受其衡矩而還。衡矩之譬諸尺，生于黍，還以尺正黍也。曷以徵之也？夫道昌世隆，天報之卿景，地報之寧宴；道衰世降，天報之孛 KR1882 ，地報之崩竭。而及其後末，數(shù)窮靈歇，勢必孛 KR1882 以役卿景，崩竭以奪寧宴。茍如此者，後未之人，必且以卿景寧宴為妖，孛 KR1882 崩竭為道。又且歲差日積，必易寒暑；地氣日移，必反南北。其後末之人，又必且修南短北，生冬死春；又必且貴陽賤隂，卑男崇女，喜醜惡好，奬淫擯貞。混沌之徵，必先倒置。夫易之為善，苞章統(tǒng)紀(jì)，綿元亙會，道極無極，教窮無窮，懷其永憂，而謀豫事者也。故及天地方正，二氣未移，大暴其儀，使衆(zhòng)著凖。凖一曰尊卑，衆(zhòng)著于位列矣。準(zhǔn)二曰健順，衆(zhòng)著于外內(nèi)矣。凖三曰隂物陽物，衆(zhòng)著于晦明矣。凖四曰成男成女，衆(zhòng)著于貴賤矣。凖五曰知始成物，衆(zhòng)著于四時矣。凖六曰知險知阻，衆(zhòng)著于吉兇矣。凖七曰專直翕闢，衆(zhòng)著于動靜矣。凖八曰廣生大生，衆(zhòng)著于德行矣。凖九曰示易示簡，衆(zhòng)著于功業(yè)矣。著于位列，故尊卑不迷也。著于外內(nèi)，故健順不惑也。著于貴賤，故男必依天，女必依地，而不可反權(quán)也。著于晦明，故陽必章章，隂必墨墨，而不能變儀也。著于四時，故始春成冬，氣不顛也。著于吉兇，故治險攻阻，功不疑也。著于動靜，故必以專直為節(jié)，翕施為能，論有歸也。著于德行，故知不廣不大，不可為德，是可以明君子小人也。著于功業(yè)，故知不易而簡， KR0997 擾之不可以有功，是可以正才也。其凖既立，其書不毀，雖使玄黃革形，水火易性，霜雪夏烈，雷霆冬威，李梅常冬，杜鵑恒北，夜入晝出，淫物朝興，牝朝接統(tǒng)，媼相盈位而易，猶不患其道之不存，言之無則者，凖在故也。孔子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！觚之不觚，猶可說也。不觚觚之，不可言也。觚之不觚，有執(zhí)觚而正之者。不觚觚之，是其時觚制盡亡，世已無觚，孰從而正之者乎？

易凖圖：躍極二，濳奇偶動二，乾坤各二。

右取順信策各三十，兼九六而倍之。

符曰：天地一隂一陽，道亦一隂一陽也。道介而形隂陽，隂陽極而歸天地。隂陽之于天地，天地之于道，離之不可離，合之又有其疑耳。今曰乾陽坤隂，而又美陽醜隂，隂小人也，坤亦豈小人乎？既命之道，道豈有小人？而曰內(nèi)隂外陽，小人道長者，何也？隂陽施于晝夜，晝章夜黯，故曰懷金夜投，以醜物昩而告天，以夜嫠不夜哭，以別情嫌而夜氣，曰存晝夜之為是非，亦未有正也。晝夜隂陽貞邪，是非尚未有正，而曷所凖諸？凖諸其極爾。極者，理之嚴(yán)據(jù)而不可以剽也。夫隂亦貞物，而剽之則小人，非惟剽隂小人，剽陽亦小人也。

易至

易其至矣乎！至者，極也。周子曰：無極而太極。是則朱、陸之所厲爭也。

易至儀上

儀曰：使道尊無，何為貴聖人乎？聖人之求道，必求諸有。聖人之言道，亦千言有而一言無也。而釋氏寶其千有以為之道，剽其一無以為之教。聖人之言無，以為繇其未有，是以有是。如云得寶之先為未得寶，而釋氏以為此得寶者即非得寶，如此即有非得寶者為其得寶。茍有以其非得寶為其得寶者，即已有矣，何云無乎？是故釋氏之言欺，而其道亦不可沒者，以其學(xué)亦有似乎格致。其意本欲學(xué)者去非存是，顧不曰非是，而曰有無，是則學(xué)易者之所當(dāng)正也。正之者曰：有必根無，無必宿有。從有而根無，所以極有；從無而宿有，所以極無。明乎此，朱、陸可以不訟矣。

易至儀中。

故曰極則無加矣，而又曰太焉。如以人身至首則極矣，又加冠焉，不可謂冠不在首上，不可謂冠又極于首也。又人見首者，心作推原，以為未有首前，固當(dāng)無首，此非謬論也。而遂謂有是無首者在其首上，是二首也，不可謂有首之非繇無首，不可謂首之上有無首也。是故為無極太極之言者，以為無弊則亦有弊，以為有弊則亦無弊。有弊無弊，則繫乎稱舉者之選言而明務(wù)也。古之聖人，欲明其道，則必治其文字。文字之道，有巇有閉。義必執(zhí)貞，所以攻閉也；語必求助，所以抵巇也。夏小正：鷹則為鳩。戴子曰：則者，盡其辭也。春秋以成宋亂。傳曰：以者，重辭也。綴文之才，傾丘倒索，貴及魚蟲，而輕則以，以為則。以者，語助耳。不知禮與春秋，握之而有以成其大義。凡禮與春秋之為文詞，皆本諸易者也。易之言易曰：無思也，無為也，感而遂通天下之故。易既言易，又言無而無弊者，貴其遂也。周子雖去易二千年，猶能知之，其言曰：無極而太極。周子既言太極，又言無極而亦無弊者，賴其而也。遂之為勢，如矢登弦，弣羽相謀，突然而漂百步之外。而之為機，譬車之挾轂也，策舉而丸流，而不知其所自徙。故曰遂，變辭也；曰而，化辭也。聖賢之制言，莫不以遂決理弦而脂意轂，小取勢機，大謀變化，于是可以貌道如貌物，絫極如絫丸也。是故味乎周子之言太極者，渾瀏清舉，聲不觸唇，而陸子方將摩齦切舌，審正而求之，烏能不訟乎？

易至儀下

是故可以孤舉而稱之，可以孤舉而稱之而不沒其稱，可以其孤舉而稱之之為連稱也。孤舉而稱之者，如曰太極即知極無餘際，豈不可曰太極生極也？如曰無極即知無已際極，豈不可曰無極生兩儀也？孤舉而稱之而不沒其稱者，如曰極則無加矣，而又太之者，以其無之謂也；如曰極已有矣，而又以為無者，此所謂太也。孤舉而稱之之為連稱者，明乎太之所以形極也，無之所以譬太也。亢極而上之曰太，猶曰太極本無極爾；引無而下之曰極，猶曰無極而太極爾。