（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷五》引觸之類曰能事

[欽定四庫全書*兒易外儀卷五

明倪元璐撰

引觸之類曰能事。

易適

惟變所適。適也者，有不適也。

儀曰：夫道者，衆(zhòng)適之名也，此猶道里然。凡王者宅乎中央，而控四遠，茍以四遠阻長，視履不接，亦烏有能察其方俗，陳其物宜者乎？聖人之制天下，雖南極都廣，北臻委羽，東底桑野，西屇金丘，章亥之所不能步，而莫不有為之弋聲尋跡，而逹之其地，則皆謂有聖人在焉者，知至至之，所謂適也。聖人有以其身適者，有以其權適者，有以其神適者。五載巡狩，時邁其邦，懷柔百神，肆覲羣后，此謂以其身適者也。天子居所，使吏治之。書曰：予欲宣力四方，汝為。詩曰：自天子所，謂我來矣。此謂以其權適者也。劉安曰：意有所至，而神喟然在之。故堯拊心而若見洪水，曰：蕩蕩懷山襄陵。高宗瞑目而造乎傅巖之野，曰：帝賚予良弼。此謂以其神適者也。身適者，勤主之播也；權適者，任主之藉也；神適者，淵主之通也。天子有此三適者，是故其耳目飛長，而政化翔洽。易之為道，亦猶是已。故夫易甚尊居，而病其不適也。曰利有攸往，曰不利攸往，曰利涉大川，曰不利涉大川。易以其利攸往、利涉川者，歸諸通材；以其不利攸往、不利涉川者，歸諸儉德。然曰攸往者，是為不知其何適，而惟幸其得離乎居，以為無之而不可也。曰涉大川者，是為定知其所適，而獨喜其出無有阻，以為游有方而必返也。是故六十四卦之象，多有以其不適而病之者。小畜病說輹，大壯病觸藩，遯病繫，睽病掣，姤病蹢躅，夬病次且，困病株木，坎病徽纆，艮病艮其限，漸病漸于干，歸妹病愆期，小過病弋穴，巽病在牀下，節(jié)病不出門庭，既濟病曳輪，未濟病濡尾。凡若此者，易以為誰縶維之，而柔牽至此乎？多有以其能適而喜之者。蒙喜脫桎梏，需喜出穴，同人喜于野，隨喜出門，剝喜得輿，大畜喜逐良馬，豐喜有尚，損喜遄往，解喜解拇，渙喜奔機。凡若此者，易以為天下之吉行得志，孰有過此者乎？多有不知其何適，而惟曰適則喜者。屯乘馬安之乎，而以為可以捄屯。履素履往，不必知其所往，而惟以為不喪其履。大有大車攸往，無其處而要保不敗也。賁白馬翰如，文明可觀，而爰止其馬不知也。復出入于何出入。井往來于何往來。革已日征吉，書日不書地之例也。中孚乘木，譬彼舟流，不知所屇之謂也。凡若此者，易以為茍適矣，何必問所之乎？多有定知其所適，而以為其適猶不適者。訟從王事，則知其以人國為歸矣。比田三駈，則知其以于野為宿矣。泰否彚征，則知其致身于朝矣。謙豫行師，則知其戮力于原矣。觀曰省方，則有其省之鄉(xiāng)矣。離曰出征，則有其征之地矣。明夷南狩，升南征，則其著方者矣。家人假家，萃假廟，則其著會者矣。益之遷國，見有國而遷者矣。震之躋陵，見有陵而躋者矣。凡若此者，易以為既曉然而得其歸，又何病夫適乎？是故易之盡謀而明材者，在于適也。易亦如天子之適于諸侯，曰巡狩者，乾不居乾，坤不居坤，乾適乎坤曰否，坤適乎乾曰泰，此其乘龍御天，亦曰身適者也。易亦如天子之不能徧適，而使吏治之者，乾授震、坎、艮，以其一陽，而其治皆乾，坤授巽、離、兌，以其一隂，而其治皆坤，此其承天時行，亦曰權適者也。易亦如天子之恭默不言，而喟然在之之為適者，乾坤隂陽，極而皆變，物老息深，忽焉遷化，人皆見乾，莫知其繇坤來者，人能知坤，孰明其自乾至者，此其神明默成，亦曰神適者也。易亦有此三適者，是故一必可以通二，獨必可以謀衆(zhòng)，法必可以要情，我必可以從物，經(jīng)必可以使權，近必可以召遠，情材日聚，象數(shù)日滋，精氣日新，功造日盛，是故天子宜以易治天下也。

易適圖

潛、躍不相配。卦變而之他，潛動而之躍，焦氏謂之曰卦之也。圖乾一卦，以例其餘。

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷五>。

【右六爻俱變，取信策十六。五爻俱變，取十五。四爻俱變，取十四。三爻俱變，取十三。二爻俱變，取】。

十二、一爻變，取十一。十者，天地之成數(shù)也，以其餘為變。

符曰：卦變而之有循者，有叛者。循叛之情，可以神求，不可得跡，亦有可得而跡者也。跡乎其循者，有如乾初變而成姤，在乾曰潛龍勿用，在姤曰羸豕蹢躅，龍雖化豕，潛不移繫也。泰初變而成升，在泰曰彚征，在升曰允升，征進、升登，其實皆尚賢也。乾二變而成同人，在乾曰見龍在田，在同人曰同人于宗，田亦不如天，宗亦不如郊也。屯二變而成節(jié)，在屯曰屯如邅如，乘馬班如，在節(jié)曰不出門庭，兇，馬不進也，饑餓不能出門戶也，等厄也。訟二變而成否，在訟曰歸而逋，在否曰包承，歸逋、包承者，皆為力自制也。益二變而成中孚，在益曰或益之，十朋之龜，弗克違，在中孚曰鳴鶴在隂，其子和之，君子尊天則不違龜，尊人則和鳴鶴也。困二變而成萃，在困曰利用享祀，在萃曰利用禴，不離乎祭享也。坤三變而成謙，在坤曰含章可貞，或從王事，無成有終，在謙曰勞謙，君子有終，吉，從王教，勞含章，教謙坤有終，教謙有終也。泰三變而成臨，在泰曰無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有褔，在臨曰甘臨，無攸利，既憂之，無咎，平則有陂，而甘亦無利，艱亦有褔，而憂亦無咎也。訟四變而成渙，在訟曰不克訟，復即命，渝，安貞吉，在渙曰渙其羣，無咎，渙有丘，匪夷所思，訟者悔訟，羣者悔羣，不克訟得命，渙羣得丘，心貴其能變，思貴其不常也。噬嗑四變而成頤，在噬曰噬乾胏，得金矢，在頤曰虎視躭躭，其欲逐逐，嚙物貪獲，無能改于其德也。咸四變而成蹇，在咸曰憧憧往來，在蹇曰往蹇來連，蹇蹇連連，是為憧憧也。旅四變而成艮，在旅曰旅于處，在艮曰艮其身，身客曰旅，旅于處則非旅也，艮也。乾五變而成大有，在乾曰飛龍在天，利見大人，在大有曰厥孚交如，威如吉，乾五見二者交也，飛龍極天者威也。同人五變而成離，在同人曰先號咷而後笑，在離曰出涕沱若，戚嗟若，吉，不戚嗟，不號咷，不吉不笑也。大過五變而成恒，在大過曰老婦得其士夫，在恒曰婦人吉，夫子兇，老婦得士夫，故婦人吉，士夫得老婦，故夫子兇也。明夷五變而成既濟，在明夷曰箕子之明夷，利貞，在既濟曰東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其褔，箕文同世，東隣商也，西隣周也，皆為紂西伯言也。革五變而成豐，在革曰虎變，在豐曰來章，虎變文炳之曰章也。乾上變而成夬，在乾曰亢龍有悔，在夬曰無號，終有兇，陽不得亢，隂不得號，蓋皆惡其盡也。坤上變而成剝，在坤曰龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，在剝曰碩果不食，君子得輿，小人剝廬，坤猶存龍，剝猶存果，其幸君子同，黃不免血，廬不免剝，其快小人亦同也。否上變而成萃，在否曰先否後喜，在萃曰齎咨涕洟，無咎，莫否于齎咨涕洟，而莫喜于無咎，道有繇來，故曰先後也。旅上變而成小過，在旅曰鳥焚其巢，在小過曰飛鳥離之兇。焚如死如，惡能不兇？離為雉，震為鵠，離變?yōu)檎穑洳浑x鳥也。跡乎其叛者，有如坤初變而成復，在坤曰履霜堅冰至，在復曰不遠復。霜冰趨消，灰素趨長也。需初變而成井，在需曰需于郊，利用恒，在井曰井泥不食，舊井無禽。郊、需貴恒，井泥賤舊也。豫初變而成震，在豫曰鳴豫兇，在震曰震言虩虩，笑言啞啞，吉。一樂召悲，一懼致福也。賁初變而成艮，在賁曰賁其趾，在艮曰艮其趾。賁矜而足高，艮靜而踵懸，不下也。大過初變而成夬，在大過曰藉用白茅，無咎，在夬曰壯于前趾，往不勝為咎。慎無咎者功茅，壯不勝者咎趾也。坎初變而成節(jié)，在坎曰八于坎窞，兇，在節(jié)曰不出戶庭，無咎。寧戶庭，望坎窞，無坎窞，望戶庭也。益初變而成觀，在益曰利用大作，在觀曰童觀。大作不童，童觀不大也。萃初變而成隨，在萃曰若號一握為笑，在隨曰出門交有功。號而得笑，則為空號，出門得交，不為空出門也。泰三變而成明夷，在泰曰用馮河，在明夷曰用拯馬壯。其力勝則馮河，力不勝而恃馬也。豫二變而成解，在豫曰介于石，在解曰獲三狐。天下之陽剛皆學石，天下之隂柔皆學狐也。屯三變而成既濟，在屯曰即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍。在既濟曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。逐鹿得阻，伐戎得克，此舍君子，彼勿用小人也。坤四變而成豫，在坤曰：括囊，無咎無譽。在豫曰：由豫大有得，勿疑朋盍簪。或謹身而救過，或適志而侈獲，括囊思危，盍簪道廣也。需四變而成夬，在需曰：需于血，出自穴。在夬曰：臀無膚，其行次且。奮出血，去蹇行，膚傷也。臨四變而成歸妹，在臨曰：至臨無咎。在歸妹曰：愆期遲歸。車舝喜至，摽梅怨愆，此二者不可同年而語懷也。姤四變而成巽，在姤曰：包無魚。在巽曰：田獲三品。無魚遠民，紀侯之大去其國也。于田有功，文王之獲，霸王之輔也。渙五變而成蒙，在渙曰：渙汗其大號。在蒙曰：童蒙。聖之與童，渙之與蒙，千里也。謙上變而成艮，在謙曰：利用行師，征邑國。在艮曰：敦艮吉。時則鷙發(fā)，時則龍蟄，行止異宜，動靜殊節(jié)也。蠱上變而成升，在蠱曰：高尚。在升曰：冥升。犖犖者遐舉，昧昧者崇躋也。賁上變而成明夷，在賁曰：白賁無咎。在明夷曰：不明晦。自色之賁，以反于白，賁之至也。自月之不明，以極于晦，夷之盡也。大過上變而成姤，在大過曰：過涉滅頂。在姤曰：姤其角。頂滅而身必無餘，角見而知其體備也。坎上變而成渙，在坎曰：繫用徽纆，寘于叢棘。在渙曰：渙其血，去逖出，無咎。姬文之嘆拘幽，帝姚之謌解慍，一坎一渙，判然者也。