（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十三》化裁之類曰曲成下

[欽定四庫(kù)全書*兒易外儀卷十三

明倪元璐撰

化裁之類曰曲成下。

易小，易初

八卦而小成者，恃小也；其初難知者，寶初也。

儀曰：易之等爻也，莫險(xiǎn)于初；而其設(shè)卦也，莫屯於小。何以言之也？當(dāng)夫文字未制，義類未生，忽鑚無(wú)形以興一畫，忽雕無(wú)名以命奇偶，既已造端，寧知所屆？譬之維舟海岸，不可言危，鼓枻舟移，命乃繇海。隱義畫先，不可言懼，奮筆義舉，命乃繇畫。舟之出海，義之形畫，舟不扶舟，義不扶義，豈得非其坎窞而至險(xiǎn)者乎？當(dāng)夫爻畫既建，奇偶既分，一連其類以錯(cuò)乎三，三正其宮以布乎八，既莫可加，則窮于紀(jì)。譬之舟汛中川，不可言困，水窮川盡，勢(shì)乃窒舟。畫騁爻林，不可言阻，卦窮畫盡，勢(shì)乃窒爻。舟之極川，爻之極卦，川不導(dǎo)川，卦不導(dǎo)卦，豈得非其草昩而至屯者乎？故曰：初者，爻之險(xiǎn)；小成者，卦之屯也。所貴乎易者，為其能濟(jì)險(xiǎn)而通屯也。是故立畫以奇，隨配以偶，立奇而別立偶難，立偶而又還立奇，則易也。所以偶立而奇又起，奇重而偶又効，畫連得段，畫段益連，繇此盪摩，則不可禦矣。立畫絫畫，立爻絫爻，以絫之道長(zhǎng)爻，則亦以絫之道長(zhǎng)卦也。所以爻窮而卦即立，卦窮而爻即絫，絫爻通三，絫卦通八，繇此引伸，則不可測(cè)矣。是故爻以六而泰，卦以六十四而豫也。

易小圖之一不盡，潛躍備卦之七不盡者，一耳。

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右取信策七卦，七而七也。

符曰：褚先生云：今世為屋，未陳三瓦而居之。此言為畏盡也。聖人之御物、居理、立教，皆有不盡者，故曰書不盡言，言不盡意。聖人欲以其書貴其言，欲以其言貴其意。書有不盡，故天下貴其言；言有不盡，故天下貴其意。以易?綸象翼，紛若聚千世。儒者之智，通晝夜求之，而疑義日生，深丈日秘，此以聖人之有不盡者爾。以其有不盡，故皆求盡之；皆求盡之，故可以極千世之才。皆求盡之，而皆無(wú)以盡其不盡者，聖人故有以制千世爾。

易小圖之二：浸長(zhǎng)，潛爻躍小，積漸以長(zhǎng)。

右取信策三卦，三而三也。

符曰：決驟奄暴者，物之賊也。膏雨以浸興物。詩(shī)曰：終風(fēng)且暴。聖人以終風(fēng)窮力，不如膏雨，故歸暴焉。浸驟之為功，奚啻千里乎？夫易以浸為其道者也。

爻不浸而至三，不敢稱卦，卦不浸而積小，不敢稱大，惟浸故生生，生生故日新。考靈曜曰：地常動(dòng)移，人莫之覺。董子曰：日長(zhǎng)加益而不知。此皆以其積漸微曲，使物無(wú)愕者也。聖人雖甚奨陽(yáng)，亦必欲其有序，故曰先致治國(guó)，然後三王之政可施也；齊乎三王，然後五帝之化可行也；造乎五帝，然後三皇之道可從也。

易初圖之一：易簡(jiǎn)潛躍奇偶，爻而不卦。

右易取信策九，簡(jiǎn)取六陽(yáng)，隂之極數(shù)。

符曰：仲尼盡辭以頌易，曰廣矣大矣，而澹形天地，曰易簡(jiǎn)者，此仲尼以易與天地通觀互論也。一連二段，人見之為卦爻者，仲尼見之為天地。乾元坤

元人見之為天地者，仲尼見之為卦爻。見天地即見廣大，見卦爻即見易簡(jiǎn)。仲尼猶以廣大予天地，易簡(jiǎn)予易也。夫天地，道也，而求者以器，考諸璣衡，役乎揆步，羲和窮智，章亥竭才，靈憲貢疑，博望矜詭，求盡難盡，險(xiǎn)阻日生。若使聖人獨(dú)居深坐，戴幕履裀，以一丈之宮，陳六畫之卦，而剛?cè)崆鍧峋叽搜桑钤餄窬叽搜桑兓捰尉叽搜桑瑸?zāi)祥生死具此焉，是則窽拂之大，可爪摩指掛而得之，安見有其艱深繁重者乎？

易初圖之二本末躍二動(dòng)潛奇偶半內(nèi)見畫始

右取信策八一，畫具有八八也。

符曰：昔者包犧窮觀極察，道滿義流，忽形一畫。此一畫者，即使引端遽止，無(wú)復(fù)有其連連段段者，後之聖人必能推極至盡，畢其情條；即使默處不言，雜然厝之于其連連段段者，後之聖人亦必能辨認(rèn)得之，明其物始。此蓋以其精理篤翕，一畫必可以包諸連段，一畫必有異乎其他連段者也。兒初墮，得其氣母，能回殊死。世匠之為魅者，皆寶秘木本。木斧初謀，傅以符禁，則能禍福。蚖出蟄乍噬，寄物為毒。元鷤?乘春相目，不敢先聲。先聲者，氣決立絶。凡物之怪，皆聚于始。理之始立者，豈得不著異乎？易有太極，畫有太祖，尊極敬祖，是為知本末者矣。

易初圖之三不設(shè)，以潛備卦而躍散不成，是為裕而不設(shè)。

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右取信策三潛重三卦，亦有三極之道焉。

符曰：孔子說卦曰：益裕而不設(shè)。此言中多有而外無(wú)觀，如室盛倉(cāng)箱而門虛羅雀者也。天下之事業(yè)，非聖賢之所能期，時(shí)不可設(shè)，必不得設(shè)。故羲前無(wú)易，周公後無(wú)禮樂。羲前周後，非無(wú)聖人，惟中裕者為不慙耳。學(xué)誠(chéng)顔淵，學(xué)即不在仕；道誠(chéng)仲尼，道即不在作；德誠(chéng)文王，德即不在王。顔淵不仕，仲尼獨(dú)告之為邦，既而曰：使回執(zhí)政，由、賜安施？仲尼不作，

孟軻獨(dú)尊其大成，既而曰：生民以來，未有孔子。文王不王，詩(shī)人獨(dú)歸之天命，既而曰：萬(wàn)邦之方，下民之王。蓋皆信其裕，不疑其所不設(shè)者爾。夫裕者，隂陽(yáng)之奧也；設(shè)者，萬(wàn)物之美也。不裕必?fù)p，不設(shè)不必害。益裕潛而設(shè)躍，潛惡其非龍也，躍而無(wú)首，何譏乎？

易初圖之四無(wú)成，潛爻微散，躍初畸雜，故曰無(wú)成。

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右俱不取策，免敗而已。

符曰：乾無(wú)首，無(wú)成也。過滅頂，亦無(wú)成也。以乾履盛，豈可有首？以過乘危，必至滅頂。盛者德新業(yè)富，極乎其成，故尊無(wú)。危者積諐叢尤，敗乎其成，故羞無(wú)也。是故坤從王事曰無(wú)成，訟從王事亦曰無(wú)成。坤順訟健，坤安訟險(xiǎn)。坤從王事，道在括囊。訟從王事，志在受服。故坤忠而訟欺也。忠必讓成，欺必襲敗。無(wú)成之德，坤、訟爭(zhēng)處之。至人無(wú)夢(mèng)，愚人亦無(wú)夢(mèng)。

兒易外儀卷十三