觀，盥而不薦，有孚，顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)敎，而天下服矣。

觀上觀下也。下順上巽，觀上之風(fēng)從而化之。上巽下坤，觀下之情而設(shè)敎也。剛德上行，為天下之大。觀得其中正大順，而巽以從之也。古者，先王之治天下，為風(fēng)之首者，非他也。禮之謂歟敬，其禮之本，歟宗廟，其敬之大。歟盥，其祭之首。歟取，諸潔敬者也。禮也者，物得其履，而不謬也。措之天下無(wú)所不行，本於其敬也。敬發(fā)乎情者也。盡則誠(chéng)信，誠(chéng)積中而容作於外，施於人而人順也。敬之盡者，莫大於孝，莫大於尊，親愛(ài)之。故貴之。貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭，天下無(wú)不敬其親者，此不令而民化上矣。宗廟之始者，盥也。得其始，盡其敬，誠(chéng)其孝，然後能事宗廟鬼神也。其先祭也，散齋三日，以定志。致齋三日，以一慮。其將祭也，恫恫乎，恐懼如將見(jiàn)之。詩(shī)云：明發(fā)不寐，有懷二人，思之深也。其敬齋也，先祭而告，慟哭反矣。況至於盥乎。盥者，祭之道可觀其首敬也。薦者，養(yǎng)之道，故盡其敬，竭其情，則能備物矣。所以假外物而成孝子之心也，非禮之本也，故不在於薦矣，觀其誠(chéng)信顒若而已。民知其敬上也，聖人申其情，行其事，而成敎於天下。雖天子必有尊也。則神道報(bào)其情也。此先王設(shè)敎之端，而天下大服也。

象曰：風(fēng)行地上，觀。

先王以省方，觀民設(shè)敎，草木從上之風(fēng)而偃也。故先王察其方，所觀其俗性。不易其素履。則民自行其道也。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦初六

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六，童觀，小人道也。

柔而無(wú)位，逺於大觀，童蒙而無(wú)所觀，小人之道也。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦六二

六二，闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

當(dāng)大觀之時(shí)，不能逺於所觀，而顧覬覦為正，施於女子，守正則可矣。君子之醜也。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦六三

六三，觀我生進(jìn)退。象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

大觀在乎中正已，處下體之，上風(fēng)化之，出而及於民，進(jìn)其道也。柔以奉之，退而謙也。故觀我生之，風(fēng)化進(jìn)不淩上，退不廢職，或從正事，可謂不失其道矣。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦六四

六四，觀國(guó)之光，利用賔于王。象曰：觀國(guó)之光，尚賔也。

履極臣位，順而承上，為上之巽，國(guó)之光也。煥乎可觀，利於用也。為王者之上賔。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦九五

九五，觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

為觀之尊，天下風(fēng)化之首也。我之生化，備於民矣。觀其民有君子之風(fēng)，乃天下無(wú)所歸，咎也。

《子夏易傳?周易上經(jīng) 卷二》觀卦上九

上九，觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

過(guò)居無(wú)民之位，乘五之上，憂悔之地，志不得平也。亦在王敎而已自觀，有君子之風(fēng)，乃無(wú)咎也。