反者自外來(lái)歸於內(nèi)也,孔子釋復(fù)亨而曰「剛反」,蓋謂復(fù)之所以亨者,剝上九之剛反而為復(fù)之初九也。按郭京易舉正:「剛反」下有「也」字。動(dòng)指下體之震,順指上體之坤,向在剝時(shí),君子之道不行,則唯順而止之;今倒轉(zhuǎn)為復(fù),則君子之動(dòng)也,以順而行,時(shí)雖不同,君子之行指則無(wú)非順也。順者何?順?lè)蚶硪病>屿洞隧樌矶校瑒t無(wú)往不可,故總而結(jié)之曰「是以出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎」。
天行,謂天道之運(yùn)行也,剝窮於上而反於下,則止者復(fù)動(dòng),往者復(fù)來(lái),猶天道之運(yùn)行,周則復(fù)始也。剛長(zhǎng),謂初九之剛自此而長(zhǎng)也,釋利有攸往而曰「剛長(zhǎng)」,蓋贊初九之德。初九乃復(fù)生之主爻也。
天地之心,謂天地生萬(wàn)物之心也,天地生物之心,無(wú)乎不在,獨(dú)不觀果核中心一點(diǎn),其名曰「仁」者乎。當(dāng)其氣候之肅殺,寂然不動(dòng),無(wú)端倪之可見,迨夫氣候之發(fā)生,則其仁萌芽,自核中而出,即此觀之天地生物之心,亦可見矣。《詩(shī)周頌》云:「維天之命,於穆不已。」天地生物之心,蓋未嘗一日息也。聖人於剝反為復(fù),靜極動(dòng)初,見天地生物之心,未嘗一日息,故曰「復(fù)其見天地之心」。夫天地之心在在有之,聖人則於復(fù)卦見天地之心爾,非謂唯復(fù)卦見天地之心也。或謂,靜為天地之心,非也。或又謂,動(dòng)為天地之心,亦非也。
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