反者自外來歸於內(nèi)也,孔子釋復(fù)亨而曰「剛反」,蓋謂復(fù)之所以亨者,剝上九之剛反而為復(fù)之初九也。按郭京易舉正:「剛反」下有「也」字。動指下體之震,順指上體之坤,向在剝時,君子之道不行,則唯順而止之;今倒轉(zhuǎn)為復(fù),則君子之動也,以順而行,時雖不同,君子之行指則無非順也。順者何?順夫理也。君子於此順理而行,則無往不可,故總而結(jié)之曰「是以出入無疾,朋來無咎」。
天行,謂天道之運(yùn)行也,剝窮於上而反於下,則止者復(fù)動,往者復(fù)來,猶天道之運(yùn)行,周則復(fù)始也。剛長,謂初九之剛自此而長也,釋利有攸往而曰「剛長」,蓋贊初九之德。初九乃復(fù)生之主爻也。
天地之心,謂天地生萬物之心也,天地生物之心,無乎不在,獨(dú)不觀果核中心一點(diǎn),其名曰「仁」者乎。當(dāng)其氣候之肅殺,寂然不動,無端倪之可見,迨夫氣候之發(fā)生,則其仁萌芽,自核中而出,即此觀之天地生物之心,亦可見矣。《詩周頌》云:「維天之命,於穆不已。」天地生物之心,蓋未嘗一日息也。聖人於剝反為復(fù),靜極動初,見天地生物之心,未嘗一日息,故曰「復(fù)其見天地之心」。夫天地之心在在有之,聖人則於復(fù)卦見天地之心爾,非謂唯復(fù)卦見天地之心也。或謂,靜為天地之心,非也。或又謂,動為天地之心,亦非也。
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