孔穎達(dá)疏《正義》曰:「頤貞吉,養(yǎng)正則吉」者,釋「頤貞吉」之義。頤,養(yǎng)也。貞,正也。所養(yǎng)得正,則有吉也。其養(yǎng)正之言,乃兼二義:一者養(yǎng)此賢人,是其養(yǎng)正,故下云「聖人養(yǎng)賢以及萬民」。二者謂養(yǎng)身得正,故《象》云「慎言語(yǔ),節(jié)飲食」。以此言之,則養(yǎng)正之文,兼養(yǎng)賢及自養(yǎng)之義也。「觀頤觀其所養(yǎng)也」者,釋觀頤之義也。言在下觀視,在上頤養(yǎng),所養(yǎng)何人,故云「觀頤,觀其所養(yǎng)也」。「自求口實(shí),觀其自養(yǎng)」者,釋「自求口實(shí)」之義也。謂在下之人,觀此在上自求口中之實(shí),是觀其自養(yǎng),則是在下觀上,乃有二義:若所養(yǎng)是賢,及自養(yǎng)有節(jié),則是其德盛也;若所養(yǎng)非賢,及自養(yǎng)乖度,則其德惡也。此卦之意,欲使所養(yǎng)得也,不欲所養(yǎng)失也。「天地養(yǎng)萬物」者,自此已下,廣言《頤卦》所養(yǎng)事大,故云「天地養(yǎng)萬物」也。「聖人養(yǎng)賢以及萬民」者,先須養(yǎng)賢,乃得養(yǎng)民,故云「養(yǎng)賢以及萬民」也。聖人但養(yǎng)賢人使治眾,眾皆獲安,有如虞舜六人,周武十人,漢帝張良,齊君管仲,此皆養(yǎng)得賢人以為輔佐,政治世康,兆庶咸說,此則「聖人養(yǎng)賢以及萬民」之義也。「頤之時(shí)大矣哉」者,以《彖》釋頤義,於理既盡,更無餘意,故不云義,所以直言「頤之時(shí)大矣哉」。以所養(yǎng)得廣,故云「大矣哉」。
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