程頤象

程頤（北宋理學(xué)家）

程頤（1033年9月11日—1107年10月5日），字正叔，世居中山，后徙為河南府洛陽（今河南洛陽）人，世稱伊川先生，北宋理學(xué)家、教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。

程頤與其兄程顥同學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，世稱“二程”。他的學(xué)說以“窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”，認為“餓死事極小，失節(jié)事極大”，宣揚“氣稟”說。

其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》，被后人輯錄為《程頤文集》。明代后期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。

人物生平

程頤的祖先世代居住在中山博野縣，高祖程羽在宋太宗時期任三司使，以輔翊功顯，被皇帝贈予“太子少師”，賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，遷居河南府洛陽；祖父程遹，贈開府儀同三司吏部尚書。父親程珦，天圣年間，宋仁宗念及太宗朝舊臣，錄用舊臣子孫一人，程頤的父親程珦被選中，任黃陂縣縣尉，又任興國縣縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后來官至上柱國。

宋仁宗明道二年（1033年）八月十五日，程頤出生于黃州黃陂縣草廟巷（今武漢黃陂區(qū)前川街道）。程頤自幼小聰明，十四五歲時，與哥哥程顥同時受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。

皇祐二年（1050年），十八歲的程頤上書朝廷，指出宋朝社會的危機，開出救治時政闕失的良方，救之當(dāng)以王道，但宋仁宗未加理會。

嘉佑元年（1056年），二十四歲的程頤京師太學(xué)讀書，主管太學(xué)的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學(xué)論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道：”君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，圣人也”。這篇文章受到胡瑗賞識，胡瑗授予程頤”處士”的身份。

嘉祐四年（1059年），程頤廷試落第，遂不參加復(fù)試。

宋神宗熙寧五年（1072年），偕兄于嵩陽講學(xué)。

元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士，但按舊例，程家世代為官，其父程珦享有蔭庇子弟當(dāng)官的特權(quán)，而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，并且又大量接收學(xué)生，從事講學(xué)活動。

據(jù)今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：元豐五年（1082年），太尉文彥博鑒于程頤“著書立言，名重天下，從游之徒，歸門甚眾”，就在洛陽鳴皋鎮(zhèn)的一個小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”，讓他在此講學(xué)近二十年。

元豐八年（1085年），宋哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州（今河南臨汝縣）團練推官，西京洛陽國子監(jiān)教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學(xué)好古，安于貧賤，恪守節(jié)操，言必忠信，動遵禮義，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應(yīng)詔入京，受命為崇政殿說書，其職務(wù)是教皇帝讀書。當(dāng)時的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應(yīng)重視“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性”，注重道德修養(yǎng)，還要經(jīng)常接近品行高尚，敢于當(dāng)面規(guī)勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”（《二程集·論經(jīng)筵事札子》）。上述建議，表現(xiàn)了自孔、孟以來，儒家學(xué)者不遺余力宣揚“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以后，他經(jīng)常以向皇帝講書的機會，借題發(fā)揮，議論時政。由于他在君主面前，敢于“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責(zé)程頤，要求把他“放還田里，以示典刑“（《道命錄》）。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動要求辭職回鄉(xiāng)。

元祐三年（1088年）起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學(xué)活動。

宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺，司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏，推薦程頤。宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗，完全是為了輔助國君實現(xiàn)堯舜之治，鞏固封建王朝的統(tǒng)治。程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對他反感，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說書之職。

紹圣三年（1096年），在新、舊兩黨的斗爭中，因新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員，貶到涪州（今重慶涪陵）。交地方官管制起來。后來，這種打擊又累及于他的兒子和學(xué)生。

元符元年（1100年），宋徽宗即位，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復(fù)其官位。

崇寧元年（1102年），恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實際上，由于其著作對鞏固封建統(tǒng)治有用，在其門人保護之下，仍被保留下來）。程頤又被奪去官位。

大觀元年（1107年）九月十七日，程頤病逝于洛陽伊川，卒年七十五歲。

程頤死后，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹焞四人。”

主要成就

理學(xué)建樹

創(chuàng)立洛學(xué)

程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明白天理”。而要“明白天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。

二程不僅是北宋時期開創(chuàng)新儒學(xué)的“五子”之一，他們所創(chuàng)立的“洛學(xué)”，還使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實際創(chuàng)立者。

二程兄弟自幼熟讀圣賢之書。后來，兄弟二人終于成一代儒學(xué)大師，受到各地士人的尊崇，紛紛拜師于其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業(yè)，并開創(chuàng)了自己的學(xué)派——洛學(xué)。程頤年輕時在太學(xué)一舉成名，20余歲就開始接納門生，教授儒學(xué)。程顥自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任。”（《二程集》第638頁）程顥于北宋熙寧五年（1072年）退休回鄉(xiāng)，便同其弟住在一起，二人日以讀書勸學(xué)為事，當(dāng)時“士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲”。由于兄弟二人長期講學(xué)于洛陽，其所形成的學(xué)派才被稱為“洛學(xué)”，這個學(xué)派在中國學(xué)術(shù)思想上具有重大的影響。

二程從事學(xué)術(shù)活動多年，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，特別是跟隨程頤求學(xué)的弟子很多，其中著名人物謝良佐、楊時、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等人。在這些人之中，又以楊時和謝良佐最為出色，此二人對洛學(xué)的貢獻、對二程學(xué)說的承傳都起到了重大的作用。

天道與人道統(tǒng)一

從哲學(xué)角度講，理學(xué)所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重點主要是探討社會人生問題，對于宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠。《論語·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”對于人的本性問題，孔子只講述“性相近也，習(xí)相遠也”一句，他基本上不講天道，對自然和社會的關(guān)系采取存而不論的態(tài)度。這大概是受子產(chǎn)“天道遠，人道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運之天或主宰之天，因為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經(jīng)驗上講，天似乎有意志又似乎無意志，故孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》），孔子強調(diào)盡人事、知天命，對有益社會國家的正義事業(yè)，要竭盡全力去做，作一個“君子”，應(yīng)該對社會負責(zé)到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對天人關(guān)系的研究，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學(xué)說，他不相信“天命”，認為天是自然現(xiàn)象，沒有意志，特別強調(diào)人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學(xué)角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意志，能主宰萬物、主宰社會人事，把一切自然現(xiàn)象都說成是天的意志所為，乃至說人是天的副本，是天依照自己的模樣復(fù)制的。他還提出“天人感應(yīng)”的說教，斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發(fā)，把儒學(xué)思想同天命神學(xué)相結(jié)合，從而神化了儒家學(xué)說。這種理論經(jīng)不起社會發(fā)展和人類社會實踐的檢驗，因而失去了它作為封建統(tǒng)治者的精神支柱作用。

理學(xué)創(chuàng)始人，雖然也著重研究人道問題，但他們?yōu)榱藦男味蠈W(xué)的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無上性，為了把天道與人道統(tǒng)一起來，因而也重視對天人關(guān)系的研究。理學(xué)奠基人之一的邵雍就說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）他們認為，天地萬物和人，都統(tǒng)一于“道”。二程主張“理”即是“道”，程顥說：”理便是天道也”（《遺書》），又說：“理無形也”、“無形為道”（《粹言》），“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”（《粹言》），所以人們也把理學(xué)稱之為“道學(xué)”，因為在他們那里，“理”和“道”是同等的概念。

重視教育

程頤既是北宋理學(xué)家，同時還是教育家。為程顥之胞弟。程頤24歲時曾在京師（今河南開封）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)。元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。

在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》為指南，而達于‘六經(jīng)’”。他不僅勤奮好學(xué)，還謙讓大方。曾從師于周敦頤。

教育以德育為重，強調(diào)自我修養(yǎng)，“格物致知明本末”，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格者，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識其理。“耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”。或曰：“學(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。

個人學(xué)說

程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。

“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它]適用于自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，此時開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。

在程頤的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學(xué)”所強調(diào)的愛人、博施濟眾、克己復(fù)禮等，進一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。

程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗。有的學(xué)者認為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思]想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭[。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有校勘標(biāo)點本的《二程集》。

程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

個人著作

二程的著作有后人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等。其中“洛學(xué)”的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以及《易傳》《經(jīng)說》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，后八卷是程頤的詩文集。《經(jīng)說》中的《系辭》《書》《詩》《春秋》《論語》為程頤所作。《改正大學(xué)》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經(jīng)》的注解，這部書集中體現(xiàn)了二程的理學(xué)思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊時精選后編寫出來的二程語錄。以上各種著作，已被合編為《二程集》，由中華書局出版發(fā)行于世。

學(xué)術(shù)影響

程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。張載的思想學(xué)說，對二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本內(nèi)涵包括三個層次：

第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。

第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。

這樣，精神性的“天理”就和張載的物質(zhì)狀態(tài)的“氣”一起成為宇宙本原的本體了，成為最高本體的地位。

二程的人性論認為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區(qū)別。前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性。二程在其“天理”論的基礎(chǔ)上對《大學(xué)》里的“格物致知”進行了新的闡釋，形成他的認識論。二程還以其“天理”論發(fā)揮孔子“克己復(fù)禮”的命題，提出了自己的修養(yǎng)論。

總之，二程的理學(xué)思想體系，是北宋時期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

具體到二程各人，他們的思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。程顥認為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達到與萬物一體，因此較多地強調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理，格物致知，較多地強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。后來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

軼事典故

程門立雪

程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學(xué)之士。進士楊時，為了豐富自己的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他自己也有四十多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

后人將此事稱為“程門立雪”。表示求學(xué)者尊敬師長和心誠意堅。

學(xué)以圣人之道

北宋皇祐四年（1052年），剛滿二十歲的程頤隨父親程珦來到京師開封。位于鐵塔下的太學(xué)，接納了這位后來成為北宋思想界一代大師的青年才俊。

宋朝的太學(xué)是皇室的最高學(xué)府。當(dāng)時著名的教育家胡安定執(zhí)掌太學(xué)。胡安定是兩程之前“開伊洛之先”的人。一日，程頤游太學(xué)。見胡安定正在講堂上問諸生“顏子所好何學(xué)？”胡安定并以此文為題目讓太學(xué)生寫策論。程頤寫了一篇《顏子所好何學(xué)論》：“顏子所獨好學(xué)者，何學(xué)也？學(xué)以圣人之道也！”

程頤開宗明義，指出顏子一生追求研究的，是達到圣人的道德和境界！繼而程頤指出：圣人是可學(xué)而知之。那么什么是圣人的道德境界呢？程頤說：“天地儲精，得五行之秀者為人”。五行之秀即仁、義、禮、智、信。做到了五行，就進入了圣人的境界。五行為中，“中正而誠，則圣矣”。

“故顏子所好，則曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”。胡安定讀了程頤的文章后，當(dāng)即約見程頤，并以學(xué)職之位相許。也就是說．一篇文章，使程頤由弱冠之年的儒生登上了堂堂太學(xué)的講壇。

圣人之仁，養(yǎng)物而不傷

程頤不僅有高尚志向，同時有養(yǎng)物不傷的仁者情懷。有一次他看到家人買小魚喂貓，便寫了一篇《養(yǎng)魚記》：“書齋之前有石盆池。家人買魚仔食貓。見其煦沫也，不忍，因擇可生者，得百余，大者如指，細者如箸。支頤而觀之者竟日，始舍之，洋洋然，魚之得其所也；終觀之，戚戚焉，吾之感于中也。吾觀古圣人書，觀古圣人政禁，數(shù)罾不得入池，魚尾不盈尺不中殺，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，養(yǎng)物而不傷也如是。”讀著這篇文字，我們看到程頤由愛魚之生命而及萬類天地中的生命，感受到他圣人之仁、養(yǎng)物而不傷的情懷。

雙鳳送子

宋朝仁宗時期，河南人程遹在黃陂縣為官，繼而落籍黃陂西郊程家鄉(xiāng)坊。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子程珦為黃陂縣尉。

北宋天圣十年（1032年），程珦的夫人侯氏，一天夜里做了一個夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下，抬起頭，看見梧桐樹上有個雀窩，他們正準(zhǔn)備爬上去掏雀蛋，忽見遠處兩只金鳳筆直朝花園飛來。金鳳越飛越低，在程夫人身邊盤旋了一周以后，朝她胸懷撲來，程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望著兩只金鳳，仰天大笑，夫人就驚醒了。沒過幾多時，程夫人懷孕了。生下長子，取名程顥，隔年，又生下次子程頤。

程顥、程頤自幼好學(xué)，尊崇孔孟，才華出眾，后來成為著名的理學(xué)家。明朝年間，人們建起一亭，命名為雙鳳亭。

夜月樓

程顥、程頤的父親程珦，在黃陂做縣尉，看中了鳳凰臺的環(huán)境幽靜，就把這兩個兒子送來讀書，程氏兄弟在樓上發(fā)奮勤學(xué)，白天不下樓，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，倆兄弟還不休息。這時候，進來了一個素衣女子，上前道福。程氏兄弟問她：“你來做么事？”女子含笑道：“奉太陰真君嫦娥仙子之命，特來給兩位文曲星君掌燈。”說罷，用手指在粉壁墻上畫了一個圓圈，頓時放出光華，清亮無比，照著弟兄倆夜讀。附近的人都傳：鳳凰臺，三十夜里出月亮，稱為“夜月樓”。

人物評價

鳳凰網(wǎng)（《宋學(xué)泰斗：程顥·程頤》）：二程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說之后，程朱理學(xué)從此便在中國后期封建社會的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)中的“心學(xué)”一派，也是從二程那里衍生出來的，所謂“陸王心學(xué)”，基本上導(dǎo)源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學(xué)流派，也對后期封建社會產(chǎn)生了重大的影響。自北宋至清末，理學(xué)在中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位達七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。

程顥：意多不合，事出必論列。

朱熹：昭明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣。

湖北省人民政府網(wǎng)（《北宋理學(xué)家：程顥程頤》）：程頤論述為學(xué)的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。

史籍記載

《宋史·列傳第一百八十六·程頤》卷四百二十七（脫脫和阿魯圖）

親屬成員

高祖父：程羽，在宋太宗時，有顯功，贈太子少師，賜第于京師。

曾祖父：程希振，任尚書虞部員外郎。

祖父：程遹，贈開府儀同三司吏部尚書，遷居河南府伊川縣。

父：程珦，歷任黃陂縣尉、興國縣令、又知龔、鳳、磁、漢諸州。

母：侯氏，侯道濟之長女，封壽安縣君。先三十八年卒，追封上谷郡君。

兄：程顥，承議郎宗正寺丞。

后世紀(jì)念

河南洛陽二程故里

二程故里位于洛陽市嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，近臨陸渾水庫，是宋代大理學(xué)家程顥、程頤兄弟的故居。程顥、程頤兩兄弟是中國北宋時期著名的哲學(xué)家、思想家，宋明理學(xué)奠基人。

二程故里初建于宋高宗紹興辛亥（1131年）年間，明朝天順年間，昭封”兩程故里”。明成化、萬歷、天啟，清康熙、乾隆、道光年間的均有修復(fù)。兩程故里程村中有二程祠，全祠總面積為4392平方米，布局系三節(jié)大院。前節(jié)有”欞星門”、”誠敬門”、”春風(fēng)亭”、”立雪閣”；二節(jié)有”道學(xué)堂”，兩則伴以”和風(fēng)甘雨”、”烈日秋霜”二亭，左右神庵廂房；三節(jié)中立”啟賢堂”，兩廂設(shè)有講堂兩座，后面為”著述樓”，兩側(cè)各設(shè)講堂一座，祠堂內(nèi)尚存宋、元、明、清碑碣25塊，清康熙御書”學(xué)達性天”，光緒賜書”伊洛源淵”，慈禧太后賜書”希蹤顏孟”3副匾額，掛道學(xué)堂正中。

洛陽二程墓

程頤墓在洛陽市伊川縣城西。程顥（1032年-1085年）、程頤（1033年-1107年）兄弟都是北宋著名哲學(xué)家、教育家，是北宋理學(xué)的奠基人，世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程珦的墓地。包括程墓和程祠二部分，前為祠廟，后為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時代的石碑?dāng)?shù)十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等，四周有墳墻回護。墓、祠一帶古樹參天，烘托出肅穆幽靜的氣氛。

武漢黃陂二程故里

據(jù)黃陂的《明代志》《康熙志》《同治志》記載：洛（今河南洛陽）人大中大夫程珦，初任黃陂尉，秩滿，不能去，而遂家焉。實以明道元年生子曰顥，字伯純，又明年生子，曰頤，字正叔。黃陂程鄉(xiāng)坊是北宋理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤二程兄弟的出生地。二程祖父程遹、父親程珦先后擔(dān)任黃陂縣令、與黃陂縣尉時，就落戶安家在武漢市黃陂區(qū)的草木巷內(nèi)，并建有紅砂石牌坊，上書“程鄉(xiāng)坊”三個大字。南宋朱熹《二程祠記》有記載。

程氏故居有一個石坊高6米，寬8米，上書宋體的“程鄉(xiāng)坊”，在石坊不遠的有青石素瓦的硬山石結(jié)構(gòu)的民房，民房是三重四合小院，黑漆字大門，門的兩旁有一對石獅子守護，邁進石門檻，迎面就是一個青磚砌起的照壁，繞過這個照壁之后，就是青石鋪的天井，兩邊的廂房，正中為會客廳，二重為雅堂，書房，三重是后宅，廚房。

根據(jù)《黃陂縣志》等書記載，二程祖孫三代在黃陂生活了68年，留下了雙鳳亭等遺跡，被海內(nèi)外稱為二程第一故里。