【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷四》

第五對(duì)：蹇?解

雜卦傳曰：解，緩也。蹇，難也。

【解二坎陷在內(nèi)，震出險(xiǎn)外，故曰解，已解則緩。蹇五坎險(xiǎn)在外，艮止險(xiǎn)內(nèi)，故曰蹇，方蹇則難。互觀二卦，則二男合也。易置之上經(jīng)為屯、蒙，屯、蒙其生出之序耶？陽(yáng)自下興進(jìn)而上，蹇、解其辨敘之體耶？長(zhǎng)幼卑尊之分較然。屯、坎上行為雲(yún)，解雲(yún)下降雨矣。蒙水始出為泉，蹇泉沛發(fā)水矣。屯、蒙化機(jī)，蹇、解感遇，則二經(jīng)於天人各有主也】。

蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。

【蹇。說(shuō)文云：跛也。從足，寒省聲。為卦坎上艮下，有險(xiǎn)在前，止而不進(jìn)，似跛者之艱于行也，故名為蹇。西南坤位，平易地也。東北艮位，峻阻地也。劉子新論云：蹇利西南，就土順也。不利東北，登山逆也。舊說(shuō)兼本卦坎艮二方言之，以坎亦居北。然據(jù)

彖傳曰：蹇利西南，往得中也。所謂得中，既指上卦九五言，則不利東北，其道窮也為專指下卦可知。宜以內(nèi)艮為主。艮體實(shí)據(jù)東北，暗對(duì)西南，所據(jù)在此，所向在彼，利西南之象也。反其所向，必還其所處，不利東北之象也。坤彖曰：西南得朋，東北喪朋。可與此對(duì)看。坤卦之象，有西南而無(wú)東北。蹇卦之象，有東北而無(wú)西南。有之為卦用，虛之為卦主。坤虛其東北之剛明者以為主，蹇虛其西南之平易者以為主。同一東北，而所處美惡不同，此易道之屢遷者。

又按：後天西南、東北皆土維，故取互藏之意，非他卦比也。其所以利西南而不利東北者，何也？尚往之意也。西南平易，衆(zhòng)之所歸。下卦艮，艮以止為德者也。止而不進(jìn)，則常在險(xiǎn)中，何能趨于平易乎？蓋此卦之義，全在於往，故深著艮止之不利，而即繼之曰利見(jiàn)大人也。大人指九五，九為大，五為人位。九五剛健中正，身處險(xiǎn)中，不擇地而安，有撥亂反正之才者，故稱大人。率諸爻以見(jiàn)大人者，九三也。自三至五，體離為見(jiàn)卦，所重在五、三兩爻，以其為上下卦之主，而又所處皆得其正位，君臣同心，何蹇不濟(jì)？故吉。六爻皆變?yōu)榛饾伞ｎィ奚峡蚕聻槊伞俊?/p>

序卦傳曰：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。

【蔡介夫云：屯、蹇皆為難義，但屯者始生之難，蹇者所遇之難也。乖必有難，如人情義乖離，必至相戕賊而難作矣】。

彖傳曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！

【蹇足，難進(jìn)之象，故曰：蹇，難也。何以難？險(xiǎn)在前也。坎之德為險(xiǎn)，居卦之前，不可前進(jìn)，此以外卦言也。然艮止在後，知其險(xiǎn)，不冒前而進(jìn)，智孰如之？此以內(nèi)卦言也。中爻有離，故曰見(jiàn)險(xiǎn)。蹇卦於蒙反，而義與需合。蒙貞坎，內(nèi)險(xiǎn)外止，則中晦昧而蒙。蹇貞艮，見(jiàn)險(xiǎn)能止，則中光明而智。需險(xiǎn)在前，乾恒易知，故險(xiǎn)而不陷也。蹇險(xiǎn)在前，艮篤實(shí)光明，故見(jiàn)險(xiǎn)而能止也。然曰知矣哉，非徒贊其能止，實(shí)取其有觀變俟時(shí)之意。處蹇者以止為尚，濟(jì)蹇者以往為尚。彖之所謂利西南，不利東北，皆言往也。聖賢當(dāng)天下之蹇，不容坐視，唯其勢(shì)不可行，則止而不往。茍機(jī)會(huì)可乘，誰(shuí)惜其身而不往也？利西南者，勉九五也。乾畫(huà)往五而居上卦之中，不以坎險(xiǎn)為可畏，而以其身入而籌畫(huà)焉，則將有出險(xiǎn)之望，彼西南何遠(yuǎn)之有？或云坎本坤所變，得中者，得坤卦之中也，亦通。蘇子瞻云：險(xiǎn)中者，人之所避也，而已獨(dú)安焉，此必有以任天下之大難也，故謂之大人。不利東北者，戒九三也。九三止而不進(jìn)，則何時(shí)出險(xiǎn)？故曰其道窮也。其唯三五同心共濟(jì)而後可，五為大人，三利見(jiàn)之，三五同功，五無(wú)多功，故往有功也。重在往字，三五皆卦主，陽(yáng)剛當(dāng)位，其他若二、若四、若上亦皆當(dāng)位，初雖以隂居陽(yáng)，而處下亦隂之正，皆正邦象也，邦正則不終于蹇矣。蹇六爻無(wú)不同心共濟(jì)者，蓋同舟而遇風(fēng)，則胡越皆相救，所以能出蹇也。處蹇之時(shí)而有濟(jì)蹇之用，其大如此。坎、睽、蹇皆非順境，夫子以為雖此時(shí)亦有可用者，故皆極贊之】。

象傳曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

【山之峻阻，上復(fù)有水，曲折而多艱阻，行者難之，蹇之象也。君子體之，以自反于身，而增修其德行。有不得者，皆反求諸己。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，何蹇之有？反身自艮取象，陽(yáng)止于外，而回顧其內(nèi)，象反身修德。自坎取象，陽(yáng)在于中，而坎水常流，象中心修為之不息】。

初六，往蹇來(lái)譽(yù)。

【變離為既濟(jì)，六非濟(jì)蹇之才，初非濟(jì)蹇之位，前無(wú)應(yīng)援，往則漸近於險(xiǎn)，而蹇跛難行，不往而來(lái)，則有見(jiàn)險(xiǎn)能止之譽(yù)。此卦中言來(lái)者，皆就本爻言，謂來(lái)而止于本爻也，對(duì)往之辭。初六去險(xiǎn)最遠(yuǎn)，其止最先，獨(dú)見(jiàn)前識(shí)，正傳之所謂智也。變離為明，故能見(jiàn)幾而止若是】。

象傳曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

【言是來(lái)也，非既往而復(fù)還也，即不往而待之耳。然亦以時(shí)宜姑待而待，取其不妄往，非取其不往也。所待者何？待四之連三也】。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【變巽為井，互體坎變兌，王指五，二與五應(yīng)，故稱王臣。諸爻皆蹇往而善來(lái)，六二在艮體之中，亦非上進(jìn)者也。外卦坎，王之大蹇也。互卦亦坎，臣之蹇蹇也。蹇蹇者，蹇于蹇也。卦合險(xiǎn)、止二義名蹇，上蹇字是止義，下蹇字是險(xiǎn)義。二雖中正，然以隂柔之才，豈易勝濟(jì)蹇之任？不得不蹇于蹇。其止而不行，蓋審時(shí)量力以俟其可，非為謀身之故而避禍也。大抵輔九五濟(jì)蹇者，非九三不能。古說(shuō)皆以二為志，匡王室不有其身者，理亦無(wú)害，然非命卦成爻之意也。艮為巽，巽以事君而無(wú)易志，此其所以不愧為王臣與？】

象傳曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

【當(dāng)蹇而蹇，以待時(shí)耳，非如世之全軀保妻子者，故曰終無(wú)尤也。尤，過(guò)也】。

九三，往蹇來(lái)反。

【郭、京據(jù)王弼本作正。

○變坤為比，互體。坎變坤，約象。離變艮，三最近坎，往則蹇跛難行，故曰往蹇。來(lái)者，來(lái)而止于本爻也。反，謂反而向內(nèi)，言比二也。諸爻惟三有剛實(shí)之才，可以濟(jì)蹇，但與五非比非應(yīng)，惟反而就二，則可與同往而濟(jì)蹇。二本忠貞之臣，固思得剛明之才以共事，三不知止，而冒險(xiǎn)以自危，則二何恃焉？此所為亟其反也。卦變比來(lái)反者，親比于人之象】。

象傳曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

【內(nèi)指二也。卦畫(huà)從下而上，二三相比，二居內(nèi)，三居外。若上六之志在內(nèi)，則謂內(nèi)卦應(yīng)爻也。反者，喜辭。春秋書(shū)季子來(lái)歸，以其為國(guó)人所喜也。三為二所倚，故曰內(nèi)喜。四以比三而來(lái)連，上以應(yīng)三而來(lái)碩，則以三為下卦之主，才足濟(jì)蹇故也】。

六四，往蹇，來(lái)連。

【變兌為咸，互體坎，變巽，約象。離變乾，連猶連諸侯、連衡之連，謂連三與五也。四雖居大臣之位，然隂虛無(wú)應(yīng)，豈能濟(jì)蹇？且已至險(xiǎn)中，而猶往焉，祇益蹇耳。來(lái)而止于本位，連在下之三，以合于在上之五，相與勠力，共濟(jì)時(shí)艱，則三之功即四之功也。四介乎二陽(yáng)之間，處近君之位，有引賢之責(zé)，三五之合，非四其誰(shuí)連之？鄒汝光云：連威公、管仲之交者，鮑叔也。連簡(jiǎn)公、子產(chǎn)之交者，子皮也。變兌為麗澤，卦變咸，隂陽(yáng)相感，亦來(lái)連象】。

象傳曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

【陽(yáng)為實(shí)，隂為虛。易言遠(yuǎn)實(shí)失實(shí)，皆指陽(yáng)言。四雖當(dāng)位而隂虛，三五俱當(dāng)位而陽(yáng)實(shí)，此四所以連之也】。

九五，大蹇，朋來(lái)。

【變坤為謙，約象。離變震，陽(yáng)陷坎中，大者蹇也，故曰大蹇。或云五居君位，在蹇難之中，非一身一家之蹇，而天下之蹇，是大蹇也。亦通朋，指三以同德，故稱朋。三與五，同功異位者也。上六來(lái)碩，應(yīng)乎三者也。六四來(lái)連，比乎三者也。三有剛實(shí)之才，可以濟(jì)蹇。然三與五非比非應(yīng)，惟二為五之配，乃相與同其患難者。三既來(lái)，反而合乎二以應(yīng)五，則諸爻亦皆相聯(lián)屬，隨三而來(lái)，以共濟(jì)蹇矣。諸爻之來(lái)，皆繇于九三之來(lái)，故但曰朋來(lái)也。曰來(lái)者，亦就本爻言，但他爻之來(lái)自來(lái)也，此爻之來(lái)則他來(lái)也。夫禍亂之作，天所以開(kāi)聖人也。蹇便是處蹇之道，猶困便是處困之道。九五德正而位尊，立乎坎險(xiǎn)之中，所謂遺大投艱也。萬(wàn)方有罪，罪在朕躬，既身天下之責(zé)，自能得天下之心，朋來(lái)其所自致耳。至此而又何蹇之不濟(jì)？去東北而就西南，可計(jì)日須也。變坤，坤為衆(zhòng)，朋象。卦變謙，履謙思順，故克致朋來(lái)以濟(jì)蹇】。

象傳曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。

【中節(jié)者，前此當(dāng)艮之時(shí)，尚當(dāng)有待，此則善類協(xié)心，可以有為。若失此機(jī)會(huì)，又更難著力矣。曰中節(jié)者，不先不後，恰當(dāng)機(jī)宜之謂】。

上六，往蹇，來(lái)碩，吉，利見(jiàn)大人。

【變巽為漸。往者，對(duì)來(lái)之稱。上無(wú)所往，以不來(lái)為往，猶初無(wú)所來(lái)，以不往為來(lái)也。處蹇之極，體猶在坎，茍不思濟(jì)蹇之術(shù)，強(qiáng)欲逃之于蹇外，吾何行如之？蹇不可解矣，亦惟于蹇中求濟(jì)而後可，則有內(nèi)外卦之主爻在。碩，大也。大謂陽(yáng)，指九三也。來(lái)碩者，言來(lái)而安于本位，則有碩大之應(yīng)也。大人即九五也。彖辭云利見(jiàn)大人，原主九三言，爻以歸之上六，何也？三上正應(yīng)，上之利見(jiàn)，即隨三而利見(jiàn)也。蓋其才柔，本不足濟(jì)蹇，唯內(nèi)應(yīng)九三碩大之陽(yáng)，與之共勠力以佐五，則可以出蹇。爻至上六，蹇極當(dāng)通，此其所以獨(dú)稱吉也。坎為巽，處險(xiǎn)而能巽乎？賢之象】。

象傳曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。

【內(nèi)指九三，對(duì)外卦而言則曰內(nèi)；貴指九五，對(duì)下賤而言則曰貴。象傳別言之。本義以上六來(lái)碩謂來(lái)就五，則與見(jiàn)大人為複語(yǔ)矣】。