彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

程子曰：五居尊位，以剛陽(yáng)中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀于天下也。為觀之道，嚴(yán)敬如始盥之時(shí)，則下民至誠(chéng)瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠(chéng)意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運(yùn)行四時(shí)，無(wú)有差忒，則見(jiàn)其神妙。聖人見(jiàn)天道之神，體神道以設(shè)教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運(yùn)行四時(shí)，化育萬(wàn)物，無(wú)有差忒。至神之道，莫可名言，唯聖人默契，體其妙用，設(shè)為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼔舞其化而莫測(cè)其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設(shè)教而天下服矣。

愚曰：成卦之義在九五。大者陽(yáng)也，九以陽(yáng)剛之大而居五位，四隂在下觀之，故曰大觀在上。又坤為衆(zhòng)，巽為多，白眼有衆(zhòng)觀上之象，此以九五釋觀也。巽而順，此以卦體、卦德言也。內(nèi)體順，外體巽，順則心無(wú)違理，巽則動(dòng)無(wú)拂經(jīng)。中正，以位言也。九五位居中正，如大明當(dāng)午則照者普，辰極居中則指者周，此其所以為觀于天下也。有孚顒若，下觀而化，此以四隂觀感言也。有孚顒若便是那下觀而化，卻不是說(shuō)在人君身上。觀天之神道，聖人以神道，此因感道而舉天以並聖人也。天之神道只是自然運(yùn)行，四時(shí)自然不忒。聖人神道亦只是使人自然觀感而化。此四句聖人又進(jìn)一層說(shuō)了。中庸言聲色之於化民，末也。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化，此猶是借形色，所謂德輶如毛，毛猶有倫者也。至于天與聖人之神道，則無(wú)聲無(wú)臭，其所以感化，雖天與聖人亦不知其所以然。此是觀之極至處，又與文王彖辭別，非夫子孰能發(fā)之？

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

程子曰：風(fēng)行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設(shè)政教也。天子廵省四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方觀民俗，設(shè)教為民觀也。

愚曰：風(fēng)行地上，無(wú)所不徧，先王體之為省方之制，如虞之廵四岳，周之廵狩。王制言廵狩之禮，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時(shí)月定日同律，禮樂(lè)制度衣服正之，此省方觀民設(shè)教也。省方象風(fēng)之行，觀民設(shè)教象風(fēng)行於地上，觀民則自上觀下，設(shè)教使下觀上。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

程子曰：六以隂柔之質(zhì)，居遠(yuǎn)于陽(yáng)，是以觀見(jiàn)淺近，如童稚然，故曰童觀。陽(yáng)剛中正在上，聖賢之君也。近之則見(jiàn)其道德之盛，所觀深遠(yuǎn)。初乃遠(yuǎn)之，所見(jiàn)不明，如童蒙之觀也。小人，下民也。所見(jiàn)昏淺，不能識(shí)君子之道，乃常分也，不足謂之過(guò)咎。若君子而如是，則可鄙吝也。所觀不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。

愚按：此爻伊川謂居遠(yuǎn)於陽(yáng)，觀見(jiàn)淺近，如童稚然。但爻辭只言童觀，不言遠(yuǎn)近，止合於童字上求其義。況童稚之人，縱近九五，所見(jiàn)豈能遠(yuǎn)大如童蒙？非不居五，只是童蒙。此蓋言六以隂柔識(shí)闇，居坤之始，所見(jiàn)不大，如童稚焉。然在小人則不足咎。何者？小人可使小知而已，在君子則吝道也。何者？君子成德之人，自當(dāng)識(shí)見(jiàn)廣大，豈可與童稚一般見(jiàn)識(shí)？象云小人道也，辭雖指小人，意卻屬君子。小人則可，君子則不可也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

程子曰：二應(yīng)於五，觀於五也。五剛陽(yáng)中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見(jiàn)也，故但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見(jiàn)而不能甚明也。二既不能明見(jiàn)剛陽(yáng)中正之道，則利如女子之貞。雖見(jiàn)之不能甚明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不能明見(jiàn)九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。君子不能觀剛陽(yáng)中正之大道，而僅能闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞醜也。

愚曰：有所隂伺而行之謂闚。闚觀，伺人之顔色而順之者也。然此女子之常，君子不致責(zé)焉，故曰利女貞。孟子曰：無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也。在君子而為妾婦之道，則失我者也。君子而失我，豈不可醜哉？

六三：觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

程子曰：三居非其位，處順之極，能順時(shí)以進(jìn)退者也。若居當(dāng)其位，則無(wú)進(jìn)退之義也。觀我生，我之所生，謂動(dòng)作施為出於已者。觀其所生，而隨宜進(jìn)退，所以處雖非正，而未至失道也。隨時(shí)進(jìn)退，求不失道，故無(wú)悔吝，以能順也。觀已之生，而進(jìn)退以順乎宜，故未至於失道也。

愚曰：生，如人之生也。直之生，我之所生者，人道之正也。三居上下之交，可進(jìn)可退之際，當(dāng)自觀我之平生，以卜自已之進(jìn)退。我生而道全德備歟，其為當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)之？孟子我生而一善未備，其為吾斯未能信之？漆雕開(kāi)雖一進(jìn)一退之未決，而象以為未失道者，謂處三之能審也。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

程子曰：觀莫明于近，五以剛陽(yáng)中正居尊位，聖賢之君也。四切近之，觀見(jiàn)其道，故云觀國(guó)之光，觀見(jiàn)國(guó)之盛德光輝也。不指君之身而云國(guó)者，在人君而言，豈止觀其行一身乎？當(dāng)觀天下之政化，則人君之道德可見(jiàn)矣。四雖隂柔，而巽體居正，切近于五，觀見(jiàn)而能順從者也。利用賓于王，夫聖明在上，則懷抱才德之人，皆願(yuàn)進(jìn)于朝廷輔戴之，以匡濟(jì)天下。四既觀見(jiàn)人君之德，國(guó)家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，効其智力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓于王也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進(jìn)于王朝，則謂之賓。君子懷負(fù)才業(yè)，志在乎兼善天下，然有卷懷自守者，蓋時(shí)無(wú)明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉？既觀見(jiàn)國(guó)之盛德光華，古人所謂非常之遇也，所以志願(yuàn)登進(jìn)王朝，以行其道，故云觀國(guó)之光，尚賓也。尚謂志尚，其志意願(yuàn)慕賓于王朝也。

愚曰：易凡言國(guó)邑，皆是有坤卦。六三德位未當(dāng)，惟觀我以進(jìn)退。六四德位既當(dāng)，可以觀國(guó)而用賓矣。九五大觀在上，德輝赫奕。四近而觀之，覽德輝而下，利用受賓禮于王朝。古者諸侯朝王，王以賓禮禮之。士而未受祿，亦賓之。詩(shī)燕羣臣曰嘉賓，周官曰以賓禮賓之，此之謂也。象曰：尚賓，尚尊也。義則君臣，情則賓友也。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

程子曰：九五居人君之位，時(shí)之治亂，俗之美惡，係乎已而已。觀已之生，若天下之俗皆君子矣，則是已之所為政化善也，乃無(wú)咎矣。若天下之俗未合君子之道，則是已之所為政治未善，未能免于咎也。我生出于已者，人君欲觀已之施為善否，當(dāng)觀于民，民俗善則政化善也。王弼云觀民以察已之道是也。

愚曰：九以陽(yáng)剛居五位，以儀表示人，必自檢正其身焉。故必反觀我生，盡君子之道，斯可免咎矣。象曰：觀我生，觀民也。夫觀我於我，恕而不自覺(jué)；觀我于民，公而無(wú)所遁。知民之仁鄙，則我之得失彰矣。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

程子曰：上九以陽(yáng)剛之德處于上，為下之所觀而不當(dāng)位，是賢人君子不在于位，而道德為天下所觀仰者也。觀其生，觀其所生也。謂出于已者，德業(yè)行義也。既為天下所觀仰，故自觀其所生。若皆君子矣，則無(wú)過(guò)咎也。茍未君子，則何以使人觀仰矜式？是其咎也。雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意，無(wú)所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平，謂安寜也。

愚曰：我者，內(nèi)辭也。其者，外辭也。上居觀道之成，故又觀民之生，以驗(yàn)已之教化。人皆君子也，而後無(wú)咎。人有士君子之行焉，而後為太平之世，我可以免咎矣。象曰：志未平。平，滿也。觀之君子，不以一身為君子自足，而欲天下皆君子，而後愜志也。

周易程朱傳義折衷卷十一