欽定四庫全書

　　厚齋易學(xué)卷九　　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第五

　　經(jīng)上篇【小畜履】

　　【乾下巽上】

　　小畜

　　正義曰陽之上升隂能畜之

　　趙氏曰三陽方長而六四居上卦之下以限隔之下三陽不得以進(jìn)于上而上之二陽不得以接乎下此其所以能畜陽也

　　程正叔曰巽隂也其體柔伏唯能以巽入柔其剛健非能力制之也

　　林慎微曰實(shí)不能以容實(shí)虛則能之剛不能以受剛?cè)釀t能之

　　案乾陽之尊非在下之物其在下勢必上復(fù)然上卦遇坤震兌則皆以陽消隂遇離則五陽宗乎六五皆無所阻遏也唯遇坎之險(xiǎn)則為需遇艮之止則為大畜不得上復(fù)也若夫遇巽之柔乃為小畜何邪六四以一隂當(dāng)三陽之路間二陽於外而不得上達(dá)雖九五同德在上而四得位近君其情相得三陽不獲伸此小之所以能畜大也天下之理柔能制剛?cè)跄軇購櫴改芷颇臼荒芤源┠粠暫蝿t柔其鋭而漸殺其力也此巽之所以為畜乾之道歟

　　贊曰柔得位而上下應(yīng)之曰小畜

　　案一隂五陽則一隂為主此孔子論易之例非必包犧文王命卦之意也

　　雜卦曰小畜寡也

　　朱子曰以隂畜陽能系而不能固以為所畜者小也

　　亦有此義

　　程可久曰陽為君隂為臣小畜人臣之藴畜也張敬夫曰以大畜小以陽畜隂天地之大經(jīng)古今之通義也然而事有出於一時(shí)不獨(dú)天下國家凡百君子之欲行事小人得以擾系之大事之將就小物得以邀沮之皆小畜也

　　此以小畜言之

　　胡周父曰文王當(dāng)紂之時(shí)左右皆纎人終不能以止其進(jìn)以此知文王之志在明夷而道在小畜也朱子曰文王衍易於羑里視周為西方【所謂自我西郊我文王自謂也】正小畜之時(shí)也

　　毛伯玉曰文王觀象而適有會(huì)於心故以其所遭者言之其事則文王其象則自有君臣以來有之矣

　　此以文王言之

　　鄭少梅曰大小畜之異唯在五位一爻小畜五滿假權(quán)歸四大畜五謙虛權(quán)歸已得權(quán)者畜人失權(quán)者畜於人

　　是說可以為人主之戒然小大以隂陽言謂艮巽之畜乾也巽以一隂入於二陽之下小其所畜也艮以二隂虛而受之一陽止之於外大其所畜也三陽之進(jìn)六四以近臣得君而畜之六五以君得四而畜之事體有小大之異

　　此兼以大畜言之

　　右明卦義

　　象贊曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

　　右明卦用

　　序卦曰比必有所畜故受之以小畜

　　李子思曰乾坤試三子以用事又以身試險(xiǎn)阻而三女未用事也故以乾遇巽兌而為小畜履師比五隂一陽之卦畜履則五陽一隂之卦也五隂一陽一陽居上下卦之中五陽一隂一隂居六位之中此聖人序易之指可得而見者也乾遇三女亦象之可見如此比必有所畜則其事理然也右明卦序

　　亨

　　贊曰健而巽剛中而志行乃亨

　　案孔子贊彖多言卦材此孔子之例上九之雨豈非亨乎天下之理未有畜而不亨者說者止述孔子之意而文王之指隱矣

　　右明卦象

　　密雲(yún)不雨自我西郊

　　贊曰密雲(yún)不雨尚往也自我西郊施未行也

　　王輔嗣曰陽上薄隂隂能固之然而烝而為雨下方尚往施豈得行

　　李季辨曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道成也

　　楊中立曰雲(yún)者陽氣之上升也一隂畜之未能上達(dá)達(dá)則交通成和而為雨矣

　　蘭惠卿曰凡隂陽適相當(dāng)而和則雨隂過不及則不雨小畜隂不及也小過隂過也故皆不雨　又曰凡易言西郊西鄰西山皆自隂爻所致也李子思曰小畜小過皆隂之用事故止為密雲(yún)而不能為雨澤　又曰不雨言身則亨矣而澤未及乎天下也

　　程可久曰不雨者未能施澤也人臣道盛而未得君之象

　　程正叔曰雲(yún)之畜聚雖密而不成雨者自西郊故也西郊隂所凡雨須陽倡乃成雲(yún)氣之興皆自四遠(yuǎn)故曰郊據(jù)四而言故云自我

　　李仲永曰一隂為主也

　　案建寅之月中氣為雨水是月也地氣上騰天氣下降隂陽交通而成和所以為雨也天降時(shí)雨山川出雲(yún)雲(yún)者山澤之氣蒸而上騰者也小畜之六四阻三陽之進(jìn)而不能達(dá)小過之六五渝二陽之氣而不固故皆為密雲(yún)不雨自我西郊密雲(yún)者隂陽相比而未通自我西郊者小畜之不雨以六四小過之不雨以六五也何也六四互體六五約象皆成兌兌正西也郊者天地之際也雲(yún)者兌澤之氣也小畜阻遏三陽小過包畜二陽隂陽皆失交通之義故爾

　　右明卦占

　　初九復(fù)自道何其咎吉

　　贊曰復(fù)自道其義吉也

　　劉長民曰凡陽上升曰復(fù)

　　陳氏曰三陽同升已為類首

　　張敬夫曰巽柔非在上之物而乾剛不可久沈於下故聖人每戒焉初與二乾也故初九曰復(fù)自道九二曰牽復(fù)吉言陽不可久居乎下必將以復(fù)其位矣

　　李子思曰四已之正應(yīng)而上應(yīng)之是復(fù)自正道它爻則非其應(yīng)以當(dāng)權(quán)用事而彊畜之爾

　　石守道曰三陽唯初九與六四為正應(yīng)四巽隂爻不能制剛不拒初九之路

　　案以二體言之則以巽隂畜乾陽也以全卦言之則以一隂畜五陽也以六爻言之則柔不能力制故初二上復(fù)至三而止四五有孚至上而始雨也以卦變言之一隂在下之卦當(dāng)以巽承乾今六自初升四九自四降初乾巽易位陽升隂降則九復(fù)四六降初乃其道也九自初復(fù)四猶有五上二爻畜道未悖也何咎之有

　　右明象

　　程正叔曰言無咎者如是則無咎矣雖爻義本善亦不害於道不如是則有咎之義初乃由其道而行無有過咎故云何其咎言無咎之甚明也

　　程可久曰以其非補(bǔ)過故不曰無咎

　　案無咎甚明而猶云爾者畜之時(shí)恐疑於進(jìn)則有咎故以此開之然有如三之輿說輹焉得無咎右明占

　　九二牽復(fù)吉

　　贊曰牽復(fù)在中亦不自失也

　　陳氏曰二陽之中同乾之體上下牽引亦能獲復(fù)朱子曰三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽連而復(fù)亦吉道也

　　程正叔曰遂其復(fù)則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可若已然則時(shí)已過矣尚何戒乎

　　案凡在下卦之中者類有援初與三之意蓋同體居中也同舟遇風(fēng)胡越相救況同德而受畜者乎唯其小有所畜故三陽相挻以復(fù)則不能制矣況九五同德以應(yīng)乎使恃其中行獨(dú)復(fù)則必為之畜矣由其在中與上下以俱進(jìn)是以吉也雖然若大畜之世雖三陽並進(jìn)亦末如之何已

　　右明象占

　　九三車說輹夫妻反目

　　贊曰夫妻反目不能正室也

　　陸氏曰三成車二為輹【居中】三往趣上二下牽初說輹之象

　　馮當(dāng)可曰居健之極切比畜主使得進(jìn)則四無全理五方從四委任之專三豈能排者

　　案乾為圜三陽上載有車象爻變兌互體亦兌為毀折說輹之象

　　右明象

　　林黃中曰聖人體天地法隂陽制為夫婦室家之禮剛上而柔下男行而女隨然後可以長久孔子曰不能正室謂九在下而六在上也

　　張舜元曰巽為多白眼反目之象

　　案妻在上夫在下反目者妻視夫也巽多白眼亦為反也

　　右明占

　　朱子曰九三亦欲上進(jìn)迫近於隂為所系畜不能自進(jìn)故有車說之象然志剛不能平而與之爭故又有夫妻反目之占

　　李子思曰陽欲進(jìn)而隂制之進(jìn)比而不相得之象案健極而力窮則易制下終而上間則易止以陽遇隂則相與以剛過柔則不爭此車之所以說輹而進(jìn)也然乾陽之健非終安於下而不上復(fù)者上復(fù)則必與四爭已居下而四居上有夫妻反目相視不平之象巽多白眼因以象之且夫文章之有聲韻從古然矣易亦多為韻語此爻說輹反目是也至孔子之贊則非韻語者蓋寡

　　右明爻義

　　六四有孚血去惕出無咎

　　贊曰有孚惕出上合志也

　　林黃中曰有乎承五也血惕乘三也五陽與四本皆相求惟乾三陽上進(jìn)而已欲畜之則為敵矣上九又遠(yuǎn)矣已為成卦之主而五為君位位密近而相孚故有孚言孚於五也

　　右明象

　　石守道曰言血者陽犯隂也

　　都聖與曰血言其傷也去言知所避也惕言知所戒也出言外比於五也

　　朱子發(fā)曰五君位體巽四近而相得信孚於上三陽務(wù)進(jìn)四以一隂乘之若畜之以力隂陽相傷可不懼乎

　　楊中立曰為一卦之主而下當(dāng)三陽之進(jìn)勢不足以畜之則傷而去惕而出矣

　　李子思曰九五之君同為巽體信而任之乾陽健進(jìn)強(qiáng)畜止之乾雖說輻而四亦不能無傷傷而去懼而出依九五四五相信必賴以免咎非九五合志則一隂豈足以敵三陽需之三陽並進(jìn)九三雖曰致宼而六四則曰需于血出自穴今小畜三陽並進(jìn)九三雖曰說輻而六四則曰血去惕出隂陽相迫不能無傷而聖人必使隂避陽著以為訓(xùn)雖六四一卦之主不少假借也【趙說同】

　　案說者多以血除惕散為解然需之六四其象正同比類觀之則是以血而去以惕而出也以傷而去位以懼而出避不力制三陽之進(jìn)也聖人于隂陽之際兩致其戒故需之九三則言其致宼小畜之九三則言其說輹戒三陽也需之六四則言其傷而出穴小畜之六四則言其傷去而惕出戒六四也使陽知止健而隂知避陽則兩不相傷而各得其道矣或傷而去或避而出遜其鋒而殺其鋭此又巽之所以為畜乾之道也

　　右明占

　　王景孟曰易雖以陽為君子隂為小人而以六居四者凡三十又二非必皆小人也不然人臣之以剛居陽而槩謂之君子可乎

　　案以一隂畜五陽居大臣之位有孚於大君以柔巽而知所避不可謂之小人也

　　李子思曰比豫之九四得君得權(quán)則同而隂陽之質(zhì)則異故豫之九四與小畜之六四爻辭休咎相去甚遠(yuǎn)聖人與陽而不與隂如此

　　鄭舜舉曰茍非巽順則為權(quán)臣矣

　　右明爻義

　　九五有孚攣如富以其鄰

　　贊曰有孚攣如不獨(dú)富也

　　都聖與曰六四九五近而相得與中孚之九五一也故皆言有孚攣如

　　朱子發(fā)曰易言交如者異體交也言攣如者同體合也四五同巽體

　　林黃中曰易以遠(yuǎn)而配為交如近而合為攣如言綢繆固結(jié)也

　　案易雖逐爻取義亦有諸爻相通者一卦惟四五言有孚則四五之相孚者明矣以中孚九五攣如例之則或謂攣諸陽而畜之者非也

　　右明象

　　蘭惠卿曰富陽爻鄰近位蓋指上九也

　　朱子發(fā)曰一隂畜三陽常恐力不足而見傷五於畜時(shí)得尊位又以其富委之於鄰併力而畜之案五居尊位當(dāng)畜之時(shí)務(wù)畜者也而畜三陽六四勢單力乏雖信任之篤然猶得上九從其後併本爻二陽之力以助四則畜之勢其成矣乎

　　右明占

　　上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征兇贊曰既而既處德積載也君子征兇有所疑也王輔嗣曰處小畜之極能畜者也

　　程正叔曰既雨和也既處止也隂之畜陽不和則不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之大故畜極而散小畜畜之小故畜極而成

　　楊中立曰三陽上進(jìn)一隂畜之不固故密雲(yún)不雨尚往也至上九則往極矣故既雨而既處矣案三陽不得復(fù)則密雲(yún)不雨三陽不得復(fù)則不處至畜之終則三陽上復(fù)而與隂和矣三陽亦各得其所處矣需之不速之客三人來六位終則陽至也艮以止之陽至上則止也此爻需之變雲(yún)上于天變則為雨需三來變則既處

　　右明象

　　都聖與曰載言承上也

　　王輔嗣曰既畜剛健尚德載者也

　　趙氏曰尚德與大有大畜尚賢同義

　　朱子曰隂加於陽故雖正亦厲

　　案自本爻言則為尚三陽之德而載己者也九三之車亦取載義畜之者所以尚之也夫以三陽剛彊之臣受畜於君而載之則安也今九五有孚於六四而委六四以畜三陽之權(quán)隂柔妻道也茍尚三陽之載己而有竊弄大權(quán)之漸以是為貞豈不危哉五與四孚以四為婦也三亦謂四妻者各爻義不必拘也巽體長女之象

　　右明婦貞厲

　　都聖與曰凡言月幾望者盛而未盈之義

　　朱子發(fā)曰六四未中幾望也

　　正義曰月在望時(shí)極盛以敵日也

　　張敬夫曰春秋書日食不書月食蓋君道不可以虧臣道不可以盈也

　　程正叔曰于幾望將盈之時(shí)而為之戒若既望則陽已消矣尚何戒乎

　　朱子曰隂盛而抗陽則君子亦不可以有行矣林黃中曰君子者對婦而言

　　都聖與曰征兇言過是則兇也

　　案此爻坎之變坎為月近乎五之中天幾望也君子謂乾之三陽至此不可復(fù)往則隂盛而往上窮也九三亦以六四為妻故云君子對婦言也右明月幾望君子征兇

　　案乾三陽雖敵四以復(fù)至上而窮窮則不可復(fù)進(jìn)而受畜矣故密雲(yún)不雨而今既雨矣牽復(fù)之吉而今既處矣巽之隂於是乎為幾望之月使為君子者猶有所征則兇也戒乾也夫隂雖至盛豈得加陽陽不失道豈制于隂此易所以兩致其戒不使之至于極也易窮則變此爻之變?yōu)樾栌尚瓒儎t為此爻需之雲(yún)上于天而上六三人來今既雨既處則由需而變也坎為月而月之幾望則欲變坎而為需也上非隂之所安不容不變故婦貞則厲上變則坎陽復(fù)陷矣故君子征兇作易聖人發(fā)揮剛?cè)崃⑾蟊M意蓋如此

　　右明爻義

　　石守道曰上卦三爻巽皆務(wù)畜者也下卦三爻乾皆務(wù)進(jìn)者也

　　王輔嗣曰可以征而無咎者唯泰也則然坤本體下又順而弱不能敵剛故可以全其類征而吉也自此以往則其進(jìn)各有難矣夫巽雖不能若艮之善畜然猶不肯為坤之順從也故可得少進(jìn)不可盡陵也是以初九九二其復(fù)則可至于九三則車說輹也夫大畜者畜之極也畜而不已畜極則通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜積極而後乃能是以四五可以進(jìn)而上九說征之輹

　　右明六爻