欽定四庫全書

　　厚齋易學卷二十九　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第二十五

　　經下篇【巽兌】

　　【巽下巽上】

　　巽

　　贊曰重巽以申命

　　說卦曰齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也又曰巽入也　又曰巽為雞　又曰巽為股　又

　　曰巽一索而得女故謂之長女　又曰巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其于人也為寡髪為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦　九家為楊為鸛

　　雜卦曰兌見而巽伏也

　　正義曰?風之卦風行無所不入以卑順為體以容入為用

　　朱子曰一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其?為風亦取入義

　　朱子發曰柔在下而承二剛巽也巽以一隂在二陽之下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽也伏以其藏於下也入以其進於下也卑?為風亦以其委曲而入物無所不順也

　　右明卦義

　　?贊曰隨風巽君子以申命行事

　　右明卦用

　　序卦曰旅而無所容故受之以巽巽者入也

　　林黃中曰自旅之巽變二五為剛而四為柔也豐旅二卦皆含巽象至是然後為巽

　　李子思曰震一索而得長男巽一索而得長女則二卦自當次乾坤之後然而序易者以乾坤坎離居上經以震艮巽兌居下經蓋以八卦經緯于六十四卦之間有深意也乾先而坤次之坎先而離次之震艮先而巽兌次之皆陽先而隂後其義灼然不可誣也

　　右明卦序

　　小亨利有攸往利見大人

　　贊曰剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人

　　案諸家止述贊說此?蓋主六四一爻立象雖是六子之卦然易之為例凡二隂在上者以震上立本二隂在下者以艮下立本觀其爻之往來升降以立卦象諸儒所謂卦變孔子所謂變通者趣時者也此卦一隂在下則二當為六乃成遯卦今六自二升四九自四降二則成巽而不為遯所謂小者六也自下而達上近君位亨也利有攸往亦言六自二往四則不為遯也利見大人亦是六居四則密親九五而隂陽之情相得也專主立一卦之本者當在四一爻故其爻為田?三品

　　右明卦占

　　初六進退利武人之貞

　　贊曰進退志疑也利武人之貞志治也

　　陸希聲曰體柔性巽不能果決

　　耿睎道曰巽為進退為不果又在其初難知之時則進退尤甚

　　張子厚曰進退者柔不自決之?也

　　李氏曰處重巽之下其巽已甚一進一退疑而未果也

　　右明?

　　李仲永曰武人行令必三令五申不妄動也郭子和曰臨事以武人之貞斯無進退之疑矣李去非曰利武人之貞者贊其決也

　　蘭惠卿曰武人指本爻也履之六三亦以隂象武人

　　右明占

　　案巽為進退獨於初六遽言之何也進退者在三畫之巽則主隂一爻前過二陽之象【詳具說卦下】在重卦之巽則主下一爻矣隂主肅殺凡武人之?必隂爻然而居陽位則志剛隂位則非其物宜初位陽故隂居之為武人在下者隂之貞也履之六三亦以隂居陽位為武人之象在衆陽之中則又有統帥之象巽之武人下卦之帥也履之武人全卦之帥也故履又有大君之象卑弱過巽進退無斷若用其隂為武人以行事則果決以臨事則有斷以出令則三令五申而必行又守居下之貞在巽之時無善於此者故利作易者開陳兩端以指其所之如此

　　馮當可曰以隂柔卑巽處最下唯武將居功名之盛則宜用此爻痛自貶損乃可粗安士君子用之則失中矣

　　此最得經旨

　　李季辨曰人唯以志為帥則不為血氣所動帥言武人不動言貞亦為善說易

　　右明爻義

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎

　　贊曰紛若之吉得中也

　　鄭少梅曰巽以陽爻為牀簀而隂爻為足四陽行列簀之象也二隂四耦在下足之象也九二牀之東首上九牀之西首而足傅之故有巽在牀下之象

　　林黃中曰初爻牀下之象此爻下從初六巽伏於牀下之象　又曰史職卜筮者也巫職禱祠者也張舜元曰兌為巫互體也

　　劉氏曰史傳人言於神巫傳神言於人

　　毛伯玉曰巽初民之?也牀者二也長民者也古者席地而坐唯長民者坐于牀示不抗也巽而在牀之下近民之義也夫近民則必深知其所疾苦矣故祝史為之延福巫醫為之除病凡為民害者紛舉而更張之所以吉也民之所喜誰其咎之前代不得而考矣周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉兇祓禳所以除其烖害也諸說支離唯毛說可通巽在牀下屈己以近民也有利當興用史以占其吉兇有害當除用巫以除其疾苦至於卜來歲之稼帥旱雩之舞又皆唯所用之不特假象而已紛若云者言其急於斯民疾苦之去不一而足也吉云者其事之得也無咎者斯人不得而咎之也爻無應於上而密比於初隂陽之情近而相得故其?如此若夫九五之君在上而不相應故有用史巫以通於幽明之?

　　右明?占

　　九三頻巽吝

　　贊曰頻巽之吝志窮也

　　朱子發曰猶人行至水之厓欲前得乎

　　案頻復者頻於外反之內也頻巽者頻於外卦又一巽也夫巽卑順之謂也初在最下而以隂處陽故必用武人之貞然後不過於卑二在中而以陽處隂故必用史巫紛若然後不過於順皆有所假借以濟其過巽也今此爻居下卦之上又以陽居陽庶幾柔亦不茹知不過於卑順者而六四當其前又頻於巽則未能自脫於巽故吝

　　說者不知今古文之變失頻之義故皆無足據右明?占

　　蘭惠卿曰頻復則無咎頻巽則吝何也蓋復者改過也聖人不重無過而重改過重改過所以無咎頻巽則以其重剛頻巽非其本心所以有吝右明爻義

　　六四悔亡田?三品

　　贊曰田?三品有功也

　　李泰發曰易之稱悔亡皆本有悔以處得其道故其悔可亡處巽之善莫如此爻故悔亡而反有?也

　　趙氏曰下卦三爻皆順之如田之?三品也程可久曰初六以柔順剛固已利武人之貞矣至本爻然後用武而有功田?三品用武有功之象也爻有貴賤之等故曰三品

　　案以六居四過于卑巽本有悔也以在上體以巽接下故悔亡而下卦三爻皆為所?以事六五謙巽之君此古者大臣事君以人之道也以巽接下故下皆赴之九三以剛居陽又在下體之上乾豆之象也初六與己配應賓客之象也九二上應九五之君充君之庖之?也六隂武事之象故取於田右明象占

　　毛伯玉曰初為下卦下之巽也四為上卦上之巽也下巽其上嚴其分也上巽其下重其本也此爻所以悔亡而有三品之?也不言其德而遽言其報易蓋有即以爻畫為象者所謂象學也以下三爻為民故曰三品

　　右明爻義

　　九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉

　　贊曰九五之吉位正中也

　　朱子發曰五居位而正中故舉全卦以盡一爻之義

　　蘭惠卿曰巽貴于柔順今以九居五雖若未盡然五者君位人君之巽茍柔弱過甚則失威望而反自悔矣今能以正自守則吉而悔亡

　　馮當可曰巽則易于失貞貞德近剛者也巽而貞猶曰柔而立悔亡無不利宜矣

　　朱子曰有悔是無初也亡之是有終也

　　案居巽而重剛宜有悔也唯其居尊位大中而有當其位且陽剛居上其德貞矣一貞而遂吉其悔乃亡又無所不利所謂貞夫一者也夫以剛居上則巽而有立以剛接下則巽而行權是以無不利也初雖有悔而終乃悔亡是謂無初有終說者多以無初有終對蠱之終則有始為義然此爻辭也蠱蓋孔子之贊義不相蒙

　　右明貞吉悔亡無不利無初有終

　　程伯淳曰自甲至戊己春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣也故有所更革

　　李氏曰蠱者事之壞先甲後甲者所以修而飾之使復于興起巽者事之權先庚後庚所以推而行之使適于變通主巽以行權為義

　　楊廷秀曰甲于五行為木巽為木蠱之下卦巽也故言甲庚于五色為白巽為白故言庚

　　案庚甲先後於蠱備論之矣此言蠱之變故蠱之?言先後三甲而此爻乃言先後三庚也或曰此六子純卦而乃後于蠱乎曰此重卦也非八卦也重六子之卦散于諸卦之間何獨後于蠱乎

　　右明先後庚

　　程可久曰本爻蠱之變先後庚者申命以防蠱與先後甲之義通

　　鄭少梅曰上九喪其資斧者過中也九二之用史巫者得中而未正也九三之頻巽者無位而失中也然則權以有位而得行者非九五乎

　　馮當可曰蠱者事無小大皆當窮知其始末故于?言之巽者人主所操天下之大權蓋安危禍福之機不可忽也故獨于九五言之義甚著明右明爻義

　　上九巽在牀下喪其齊斧貞兇

　　贊曰巽在牀下上窮也喪其齊斧正乎兇也

　　朱子發曰以巽而居高位處之不當窮則變而反下牀之下初六是也九二近初隂陽之情相得故反下從于初為巽而在牀下之象本爻為巽而以剛德居高位上窮而失其所守故窮上而反下則亦下從初六與九二之象同

　　右明象

　　李季辨曰二處下體巽在牀下未害也己處上體巽在牀下則反失威重古人有行之者周之夷王是也下堂而見諸侯似未害其為巽而諸侯反不至也喪其資斧失所操矣所操在剛德而上窮反下是以雖貞亦兇陽以居上為貞而陽窮于上非巽也非巽則貞乃剛之貞非巽之貞也失巽之貞故兇

　　右明占

　　案巽之義主乎卑下而順故上下二體皆以陽剛居上為兇吝三雖居上猶在下體之上故止于吝上在上體之上故雖貞亦兇初二在下得巽之體雖過于卑下終無兇義四五在上非巽之體雖各當位僅得悔亡

　　右明六爻