欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷十八　　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第十四

　　經(jīng)下篇【咸恒】

　　【艮下兌上】

　　咸

　　贊曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說(shuō)男下女　又曰天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣雜卦曰咸速也

　　關(guān)子明曰咸者天地之交也

　　謂乾之上九下交于坤而為九三坤之六三上交于乾而為上六

　　程正叔曰天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也君臣上下以至萬(wàn)物皆有相感之道

　　郭子和曰易卦六爻皆應(yīng)者八卦泰否咸恒損益既濟(jì)未濟(jì)雖名義不同而為道皆大咸以感為義蓋無(wú)所不感之謂咸

　　毛伯玉曰春秋傳曰周公弔二叔之不咸

　　鄭舜舉曰咸合也交也皆也和也所以明卦之義並行而不相悖也

　　毛伯玉曰咸者和也所以感也所以感者心也故咸加心而為感我以其和而待其自感則可有意于感之則陋矣故感去心而為咸【和不若合】

　　劉長(zhǎng)民曰贊以感釋其義而卦以咸名者聖人之微旨欲明感物之無(wú)心也

　　李子思曰有心則為感無(wú)心則為咸則知咸者無(wú)心之感也

　　李季辨曰易無(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故有心于求感非易之道故去心而名卦以咸咸皆也無(wú)心于感者無(wú)所不感

　　案咸者皆有此情之謂也故情之交孚謂之感感生於心者也謂咸無(wú)容私心於感則可謂無(wú)心則語(yǔ)猶未瑩以意逆之可也

　　李子思曰說(shuō)卦天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射此言太極肇分之初八卦各得其體也又曰水火相逮雷風(fēng)不相悖山澤通氣然後能

　　變化既成萬(wàn)物此言太極既分之後六子各致其用也相薄者有貴于不相悖不相射者有貴於相逮其體有所不同而山澤之通氣固自若也夫山澤通氣其功用蓋與乾坤等而咸一卦乃能具山澤通氣之象宜其列於下經(jīng)之首也故上經(jīng)之始于乾坤者天地定位也下經(jīng)之始于咸者山澤通氣也然天地定位則分為乾坤二卦者位欲其分而有辨山澤通氣則合為咸一卦者氣欲其合而相通也

　　程可久曰艮兌二體獨(dú)立則相變並立則相應(yīng)咸與損皆艮兌並而咸以陽(yáng)下隂有交感之道卦之所以為咸也

　　鮮于子駿曰乾之上九下居于三坤之六三上居於上故乾坤交感而男女之象成

　　孫明復(fù)曰咸以二少恒以二長(zhǎng)二少者感道貴速也

　　張子厚曰感之道不一或以同而感聖人感人之心是也或以異而感男女是也二女同居則無(wú)感也感即合也

　　右明卦義

　　象贊曰山上有澤咸君子以虛受人

　　右明卦用

　　序卦曰離者麗也麗必有感故受之以咸咸者感也張敬夫曰有天地然後有男女故上篇首乾坤而終坎離有男女然後有夫婦故下篇次之以咸恒有夫婦然後有父子君臣故下篇終之以既濟(jì)未濟(jì)焉既濟(jì)者坎離之交而物有所成之謂也動(dòng)靜相生有無(wú)相禪隂陽(yáng)之運(yùn)萬(wàn)物之生無(wú)有窮已故既濟(jì)之後復(fù)歸之以未濟(jì)

　　李子思曰八卦者六十四卦之祖也聖人序卦以乾坤坎離列之于上經(jīng)以震巽艮兌列之于下經(jīng)所以更相經(jīng)緯而示神易變化不測(cè)之用也然上篇始乾坤而終坎離則下篇亦當(dāng)始震巽而終艮兌而乃始咸恒何也艮下兌上謂之咸巽下震上謂之恒二卦者乃艮兌震巽合而致用也震巽艮兌在上篇亦嘗合矣然頤也者陽(yáng)與陽(yáng)合大過(guò)則隂與隂合也陽(yáng)自陽(yáng)而隂自隂故非咸恒相交致用之比也易以用為主隂陽(yáng)以交而致用此咸之所以先恒而為六十四卦之序也

　　右明卦序

　　亨利貞取女吉

　　贊曰柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說(shuō)男下女是以亨利貞取女吉也

　　程正叔曰物之相感則有亨通之理

　　郭立之曰感而無(wú)不通是以亨

　　耿睎道曰剛?cè)岣袘?yīng)以相與則其氣交其情通此卦之所以為咸而咸之所以亨也

　　閭丘逢辰曰感非其正則夫婦不以禮合君臣不以道合朋友不以義合終必致于睽離故曰亨利貞

　　程可久曰感物者無(wú)所待而亨然必待正而後利朱子發(fā)曰感有必通之理然不以正則失其亨而所為皆?xún)匆?/p>

　　案咸有亨義必利于貞不貞則所以感者皆人欲私情矣四德無(wú)元者二少之卦也

　　右明卦象

　　胡翼之曰以少男取少女則人倫正而天地之義畢故咸之道為取女吉也女守正靜男以禮下之則夫婦之道成如賢者懷道義君以禮下之則君臣之義行

　　毛伯玉曰咸恒皆夫婦也柔上而剛下所以為感也男尊而女卑是以為恒也男女之相從必以其少長(zhǎng)相當(dāng)者為夫婦之正故既濟(jì)謂之定未濟(jì)謂之窮亦以夫婦言之　又曰咸者取女之初故女猶在外恒者成家之後故女專(zhuān)職內(nèi)

　　林黃中曰男不下女而女從之非貞女也君不下士而士從之非貞士也如是者不可取矣親迎之禮廢于夫婦之間就見(jiàn)之儀蔑于君臣之際為女與士者不待禮而行為君與夫者惟其易與而畜之未有不悔於其終者也

　　郭子和曰序卦言天地萬(wàn)物男女夫婦父子君臣上下皆有咸之道聖人明人道故卦辭以取女為言而贊併天地萬(wàn)物言之所以盡卦之象也右明卦占

　　初六咸其拇

　　贊曰志在外也

　　林黃中曰艮為指而在下體之下拇之象也呂與叔曰初最下而應(yīng)九四四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下靜而未行蓋心感而跡未應(yīng)也

　　楊廷秀曰九四說(shuō)之初初六止之初九四之感初六欲行者也而艮以止之是心行而足止也右明象

　　程可久曰九四不比于隂本爻不比於陽(yáng)無(wú)有分其應(yīng)者故贊稱(chēng)志在外而四謂之朋從言不失其所感也

　　馮當(dāng)可曰占不言吉兇蓋未涉于動(dòng)謹(jǐn)則吉不謹(jǐn)則兇吉兇未定不言者存乎人也

　　案四心之象感之主也下體自拇而腓自腓而股皆聽(tīng)命於心焉而初六正應(yīng)九四則尤為所感之專(zhuān)者特去四尚歷三爻視股腓之近以為行止故未有吉兇吉兇生乎動(dòng)者也

　　右明爻義

　　六二咸其腓兇居吉

　　贊曰雖兇居吉順不害也

　　胡翼之曰腓者拇之上股之下

　　朱子發(fā)曰互體巽為股股之下腓也

　　蘭惠卿曰腓在下體之中隨股而動(dòng)者也上有九五之正應(yīng)隔礙于三不能交感隨九三之股而動(dòng)則兇然六二中正能安居以待九五之正應(yīng)則吉【程可久同】

　　郭子和曰足之力本乎此為下體之要二居下之中腓為動(dòng)之主吉兇之判特在夫動(dòng)止之間耳李季辨曰設(shè)兩端以聽(tīng)其自擇也隂陽(yáng)之情近則相得正應(yīng)猶隔二陽(yáng)而所感之主猶隔九三則如腓之隨股感九三而動(dòng)兇之道也聖人以其居中得正又有艮止之德故告之以居以待正應(yīng)則可轉(zhuǎn)兇而吉矣

　　右明象占

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝

　　贊曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　劉氏曰股在下體之上三之象也雖于拇為大於腓為剛?cè)桓杏谏隙鴦?dòng)則均也

　　鄭舜舉曰初與二隂也感于陽(yáng)而動(dòng)故為咸其拇咸其腓三以陽(yáng)為艮之主宜其止于下體而不動(dòng)今亦說(shuō)乎上之隂而應(yīng)之故為咸其股

　　右明象

　　郭子和曰所應(yīng)在上所隨在下以是而往能無(wú)咎乎

　　李去非曰九三陽(yáng)也為艮之主今乃咸其股焉股動(dòng)於上則腓隨于下也

　　李仲永曰往應(yīng)上六則窮而吝也

　　蘭惠卿曰雖有應(yīng)在上然隔礙四五舍近從遠(yuǎn)往則招吝

　　朱子曰陽(yáng)剛居上宜靜而往可吝之甚者也案有應(yīng)在上而隔二陽(yáng)往必吝矣九四感之主本爻切近之而聽(tīng)命焉猶股之動(dòng)聽(tīng)命于心也心感其股執(zhí)其隨四之志以應(yīng)之蓋心動(dòng)則股動(dòng)股動(dòng)則腓拇無(wú)不動(dòng)者

　　右明占

　　九四貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思

　　贊曰貞吉悔亡未感害也朋從爾思未光大也胡翼之曰居股之上脢之下心之象也以陽(yáng)居隂失其正道本有悔也若守之以正則吉可獲而悔可亡

　　楊中立曰此心之位不言心心無(wú)不該不可以位言也

　　朱子曰當(dāng)三陽(yáng)之中心之象咸之主也心之感物當(dāng)正而固乃得其理今以陽(yáng)居隂為失其正而不能固故因占以設(shè)戒

　　蘭惠卿曰易之言貞吉悔亡者三爻咸也大壯也未濟(jì)也皆以九居四履非其位悔也故戒之雖有應(yīng)在初而近礙九三未能與相交感故戒以貞固則吉

　　右明占

　　王介父曰思者心之動(dòng)也

　　案咸以感為義五之于二上之于三雖隔陽(yáng)爻皆相為感應(yīng)而本爻適當(dāng)其中諸爻憧憧然往來(lái)于前而此心本無(wú)與也惟爾之朋則從爾之思爾以此見(jiàn)非其類(lèi)則有感不應(yīng)也

　　右明象

　　程正叔曰不言咸其心感乃心也四在中而居上當(dāng)心之位故為感之主而言感之道

　　劉氏曰凡感之道以心為主

　　張知常曰下卦皆失莫若靜之為愈至四然後悔亡惟五為無(wú)悔

　　張敬夫曰咸六爻未嘗言心文王于四曰思孔子于初三五曰志蓋志者心之所期而思者心之用人之所感惟物誘于外然後心往赴之發(fā)而為情矣此所以不言心歟

　　按天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平感之為道如此其大而六爻乃無(wú)一吉者自一身之象推之四當(dāng)上體而在三陽(yáng)之中此其為心之位而所由以感者也此而不言吉?jiǎng)t感之道廢矣然而適焉以九居四乃不當(dāng)位聖人于是以其居中有陽(yáng)剛之德而許之以貞吉以其不當(dāng)位之有悔而開(kāi)之以悔亡惟其時(shí)物而權(quán)其占如此也夫感之道有我感物者有為物所感者我感物則我為主必當(dāng)位中正而所感無(wú)不通四無(wú)二五之中又無(wú)當(dāng)位之正聖人恐其所思之過(guò)中而為物所感而遷也故又謂諸爻之往來(lái)于前者各以朋類(lèi)而從其所思己之所感者有初六焉隔于九三而思不及爾其餘憧憧之往來(lái)者皆非所思也故卦曰咸而不曰感爻言思而不言心聖人之旨斷可識(shí)矣

　　右明爻義

　　說(shuō)卦子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來(lái)月往則日來(lái)日月相推而明生焉寒往則暑來(lái)暑往則寒來(lái)寒暑相推而歲成焉往者屈也來(lái)者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過(guò)此以往未之或知也窮神知化德之盛也

　　程正叔曰感動(dòng)也凡有動(dòng)皆為感感則必有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感一有感復(fù)為應(yīng)所以不已也

　　張子厚曰釋氏以感為幻妄夫天地之常以其心普萬(wàn)物而無(wú)心聖人之常以其情順萬(wàn)事而無(wú)情故君子之心莫若廓然而大公物來(lái)則順應(yīng)茍規(guī)規(guī)于外誘之除將見(jiàn)滅于東而生于西也非惟日之不足顧其端無(wú)窮不可得而除也

　　楊中立曰或謂無(wú)思所以體道有思所以應(yīng)世此為不知易之義也易所謂無(wú)思者無(wú)所事乎思云爾故其于天下之故感而遂通今而曰不可以有思又曰不能無(wú)思此何理哉

　　三子者之言雖微有異同而可以推其端也右推廣爻辭

　　九五咸其脢無(wú)悔

　　贊曰咸其脢志末也

　　郭立之曰下之無(wú)憧憧之思上之無(wú)騰口之說(shuō)可以無(wú)悔而已

　　李季辨曰悔亡是有悔而亡也無(wú)悔是無(wú)復(fù)有悔也

　　李子思曰卦者天德論其本體之自然而爻者人事各牽於爻位繋應(yīng)之私則與卦體遂異矣學(xué)者知爻位吉兇得失之殊反而觀之於全卦之體以造于無(wú)心其與天參乎

　　案爻居心之上口之下則脢也心有所感然後動(dòng)于脢乃形于言言之是非系乎所感之邪正而爻居其間邪正系四而是非系上故無(wú)悔尤也

　　右明象占

　　上六咸其輔頰舌

　　贊曰滕口說(shuō)也

　　楊中立曰本爻兌之主兌為口舌故有頰舌之象林黃中曰在上體之上也

　　郭立之曰易近取諸身惟咸艮二卦為詳而其成終者特異豈非咸極于說(shuō)而艮終于止邪

　　案感道在心感人以言者末也故于上言之咸其輔者象也頰舌者占也謂咸其輔則有滕頰舌而已

　　右明象占

　　王景孟曰六爻自初至上皆取諸身蓋人之四支百體雖有上下小大之不同而其血?dú)饷}絡(luò)之相為感通固有至理行乎其間故大而天地衆(zhòng)而萬(wàn)物感通之理即諸身而可見(jiàn)矣此聖人制爻取象之意

　　朱子曰此卦雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)者也

　　案吉兇悔吝生乎動(dòng)者也感于物而動(dòng)故六爻之中吉兇悔吝之辭備焉然感生于心惟心正則所感正所感正則所動(dòng)亦正故以貞吉屬之九四蓋吉兇悔吝之所由生也下三爻足之象感于動(dòng)者也上二爻喉舌之象感于言者也

　　右明六爻