艮

身北曰背，又堂北曰背。背，人之所不見也。艮其背，止其所不見也。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，艮其背也。故能無(wú)我無(wú)人，時(shí)止時(shí)行，因事應(yīng)事，而我無(wú)與焉。故曰上下敵應(yīng)，不相與也，非一于止而不應(yīng)之謂也。與字作去聲讀。

王輔嗣曰：隨謂趾也。疏云：腓動(dòng)則足隨之，故謂趾為隨。拯，舉也。趾所以行，艮其腓則其趾不拯，是足欲行而強(qiáng)制之，則其心不快，故象曰未退聽也，謂退聽于初也。咸、艮以人身取象，四為心位，心者身之主，心止則身自止矣。六四之艮其身，艮其背也，故無(wú)咎。不然，艮腓艮限，強(qiáng)制乎外，欲以不動(dòng)，而反以累其心，欲其止也，得乎？初為艮始，艮其趾，止其動(dòng)也。世未有好動(dòng)不止者，而能止其所止也。

故明道先生曰：性靜者可以為學(xué)。上為艮終，敦艮者，艮背之極也，即永貞之謂也。

心之官則思，思者神明之運(yùn)，位則神明之舍也。思出其位，是曰放心。君子思不出其位，止其所也，即艮其背意。

王龍溪曰：兩雷、兩風(fēng)、兩火、兩水、兩澤，皆有往來(lái)之義，唯兩山並峙，不相往來(lái)，故止也。心之官則思，不出位之思，謂之正思，如水鑒之應(yīng)物而常止也，如日月之貞明變化云為，萬(wàn)物畢照而未嘗動(dòng)也。思心之用，著于無(wú)思，即為沈空；著于有思，即為逐物。無(wú)思而無(wú)不通，千聖之絶學(xué)也。先儒謂不出位，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤之類，專以應(yīng)跡言，未明思之本旨也。然不出位之思，即不願(yuàn)外之意，心與跡亦非判為兩事。艮，止也，艮其背，止其所也。耳目口鼻四肢之發(fā)用皆在面，唯背為不動(dòng)，故以背取象。背雖不動(dòng)，而五臓皆係于背，九竅百骸之滋潤(rùn)，背為之輸，是以無(wú)用為用也。

楊敬仲曰：人精神盡在乎面，不在乎背；盡在乎前，不在乎後。故聖人教之曰：艮其背。使其面之所向，耳目鼻口手足之所為，一如其背，則應(yīng)用交錯(cuò)，擾擾萬(wàn)緒，未始不寂然矣。視聽言動(dòng)，心思曲折，如天地之變化矣。唯此為艮，唯此為止其所。止其所者，無(wú)所也，無(wú)止也。非有所而欲無(wú)之也，非本不止而強(qiáng)止之也。本無(wú)所，本無(wú)止。今曰止其所者，止于無(wú)所也。無(wú)所則無(wú)止，無(wú)止之止，直止矣。

李卓吾曰：震、艮二卦，聖人道問(wèn)學(xué)之大事也。凡為學(xué)者，學(xué)問(wèn)日博，則聞見日廣；聞見日廣，則道理日積；道理日積，則寶惜日深；日積日深，日蔽日錮，雖有豪傑，不能自解脫矣。此正所謂利欲深坑，殺人陷阱，雖聖人與居，亦末如之何者。曾不知學(xué)貴知止，止必有所，故艮以背為所，而止以不獲身、不見人為背。無(wú)所止而自止者，此至善之止也。此于止，知其所止之止也。有絲毫未浄，非背止之止矣。故自趾以上，分為五爻，皆止也，而非其背，非真止矣。艮趾者，步亦步之學(xué)也。艮腓者，欲其止而恨其不能止之學(xué)也。此其可望者也。艮限者，止于動(dòng)地而強(qiáng)欲其不動(dòng)，告子強(qiáng)制其心之學(xué)也，終不可與有言者也。艮其身，飭躬者也。艮其輔，謹(jǐn)言者也。皆艮也，而非其所，難以言艮矣。不艮不足以言學(xué)，故以敦艮終焉。然則言天下之真學(xué)問(wèn)者，非止與？止則定，定則靜，靜則安，可以照鑒，可以扣擊，可以平均，可以經(jīng)世而出世。雖然，茍非鼓之以雷霆，至于喪身失命，億喪貝，億無(wú)喪有事，未易以蕩滌而遽止也。