[南宋]朱熹撰《周易本義》繁體版卷三：繫辭下傳

右第一章

此章言卦爻吉兇，造化功業。

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

重，直龍反。成列，謂乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦而以八卦次第加之，為六十四也。爻，六爻也。既重而後卦有六爻也。

剛柔相推，變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣。

剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，無不可見，聖人因其如此，而皆繫之辭以命其吉兇，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。

吉兇悔吝者，生乎動者也。

吉兇悔吝，皆辭之所命也。然必因卦爻之動而後見。

剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

趣，七樹反。一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。

吉兇者，貞勝者也。

貞，正也，常也，物以其所正為常者也。天下之事，非吉則兇，非兇則吉，常相勝而不已也。

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也。

觀，官換反。夫，音扶。觀，示也。天下之動，其變無窮，然順理則吉，逆理則兇，則其所正而常者，亦一理而已矣。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。

確，苦角反。易，音異。隤，音頹。確然，健貌。隤然，順貌，所謂貞觀者也。

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。

此謂上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之。

爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

內，謂蓍卦之中。外，謂蓍卦之外。變，即動乎內之變。辭，即見乎外之辭。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

「曰人」之人，今本作「仁」。呂氏從古，蓋所謂「非眾罔與守邦」。

右第二章

此章言聖人制器尚象之事。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

包，蒲交反。王，於況反。王昭素曰：「『與地』之間，諸本多有『天』字?！垢┭鲞h近，所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。神明之德，如健順動止之性，萬物之情，如雷風山澤之象。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

罔，與網同。罟，音古。佃，音田。兩目相承，而物麗焉。

包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

斲，涉角反。耜，音似。耒，力對反。耨，奴豆反。二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

乾、坤變化而無為。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

刳，口姑反。剡，以冉反。木在水上也?！钢逻h以利天下」，疑衍。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

下動，上說。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

重，直龍反。柝，他各反。豫備之意。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

斷，丁緩反。杵，昌呂反。掘，其月反。下止，上動。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

睽，乖然後威以服之。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

處，上聲。壯固之意。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

衣，去聲。送死大事，而過於厚。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

明決之意。

右第三章

是故易者，象也。象也者，像也。

易卦之形，理之似也。

彖者，材也。

彖言一卦之材。

爻也者，效天下之動者也。

效，放也。

是故吉兇生而悔吝著也。

悔吝本微，因此而著。

右第四章

陽卦多陰，陰卦多陽。

震、坎、艮為陽卦，皆一陽二陰；巽、離、兌為陰卦，皆一陰二陽。

其故何也？陽卦奇，陰卦耦。

奇，紀宜反。凡陽卦皆五畫，凡陰卦皆四畫。

其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

行，下孟反。君謂陽，民謂陰。

右第五章

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？」

此引咸九四爻辭而釋之。言理本無二，而殊塗百慮，莫非自然，何以思慮為哉？必思而從，則所從者亦狹矣。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

信，音申。言往來屈信，皆感應自然之常理，加憧憧焉，則入於私矣，所以必思而後有從也。

尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義之神，以致用也。利用安身，以崇德也。

蠖，紆縛反。蟄，真立反。因言屈信往來之理，而又推以言學，亦有自然之機也。精研其義，至於入神，屈之至也。然乃所以為出而致用之本，利其施用，無適不安，信之極也。然乃所以為入而崇德之資，內外交相養，互相發也。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

下學之事，盡力於精義利用，而交養互發之機，自不能已。自是以上，則亦無所用其力矣。至於窮神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也；自致者，來而信也，是亦感應自然之理而已。張子曰：「氣有陰陽。推行有漸為化，合一不測為神。」此上四節，皆以釋咸九四爻義。

易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！棺釉唬骸阜撬Фа?，名必辱，非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」

釋困六三爻義。

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！?/strong>