【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷五下》

傳：大過(guò)序卦曰：頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。凡物養(yǎng)而後能成，成則能動(dòng)，動(dòng)則有過(guò)，大過(guò)所以次頤也。為卦上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤(rùn)養(yǎng)於木，乃至滅沒(méi)於木，為大過(guò)之義。大過(guò)者，陽(yáng)過(guò)也，故為大者過(guò)。過(guò)之大與大，事過(guò)也。賢聖道德功業(yè)大過(guò)於人，凡事之大過(guò)於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過(guò)於理也。其制事以天下之正理矯時(shí)之用，小過(guò)於中者則有之，如行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉是也。蓋矯之小過(guò)而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過(guò)者，常事之大者耳，非有過(guò)於理也。唯其大，故不常見(jiàn)，以其比常所見(jiàn)者大，故謂之大過(guò)。如堯舜之禪讓，湯武之放伐，皆由【一有此字】。道也。道無(wú)不中，無(wú)不常，以世人所不常。【一作嘗】見(jiàn)，故謂之大過(guò)於常也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：程易說(shuō)大過(guò)，以為大過(guò)者，常事之大者耳，非有過(guò)於理也。聖人盡人道，非過(guò)於理，是此意否？曰：正是如此。

○伊川易傳大過(guò)云：道無(wú)不中，無(wú)不常。聖人有小過(guò)，無(wú)大過(guò)。看來(lái)亦不消如此說(shuō)。聖人既說(shuō)有大過(guò)，直是有此事；雖云大過(guò)，亦是常理，始得。

○問(wèn)：大過(guò)小過(guò)，先生與伊川之說(shuō)不同。曰：然。伊川此論，正如以反經(jīng)合道為非相似。殊不知大過(guò)自有大過(guò)時(shí)節(jié)，小過(guò)自有小過(guò)時(shí)節(jié)。處大過(guò)之時(shí)，則當(dāng)為大過(guò)之事；處小過(guò)之時(shí)，則當(dāng)為小過(guò)之事。

○大過(guò)是事之大過(guò)，小過(guò)是事之小過(guò)。大過(guò)便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶，這都是常人做不得底事。惟聖人大賢以上便做得，故謂之大過(guò)，是大過(guò)人底事。小過(guò)便如行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉，事之小過(guò)得些子底，常人皆能之。若當(dāng)大過(guò)時(shí)做大過(guò)底事，當(dāng)小過(guò)時(shí)做小過(guò)底事，當(dāng)過(guò)而過(guò)，理也。如此，則豈可謂事之過(guò)不是事之過(guò)，只是事之平常也。大過(guò)之事，聖人極是不得已處。且如堯舜之有朱均，豈不欲多擇賢輔以立其子？然理到這裏做不得，只得如此。湯武之於桀紂，豈不欲多方恐懼之，使之悔過(guò)自省？然理到這裏做不得，只得放伐而後已。皆是事之不得已處，只著如此做，故雖過(guò)乎事，而不過(guò)乎理也。

大過(guò)：棟橈；利有攸往，亨。

【橈，乃教反。下同】。

傳：小過(guò)，隂過(guò)於上下；大過(guò)，陽(yáng)過(guò)於中。陽(yáng)過(guò)於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四陽(yáng)聚於中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強(qiáng)而本末弱，是以橈也。【一作橈，取其中強(qiáng)而本末弱，本末弱，是以橈也】。隂弱而陽(yáng)強(qiáng)，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

《本義》大，陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛，故為大過(guò)。上下二隂，不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中，內(nèi)巽外說(shuō)，有可行之道，故利冇攸往而得亨也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：棟橈是不好了，又如何利有攸往？曰：看彖辭可見(jiàn)。棟橈是以卦體本末弱而言。卦體自不好了，郤因剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行。如此，所以利有攸往，乃亨也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

傳：大者過(guò)，謂陽(yáng)過(guò)也。在事為事之大者過(guò)，與其過(guò)之大。

《本義》：以卦體釋卦名義。

棟橈，本末弱也。

傳：謂上下二隂衰弱，陽(yáng)盛則隂衰，故為大者過(guò)。在小過(guò)則曰小者過(guò)，隂過(guò)也。

《本義》：復(fù)以卦體釋卦辭。本，謂初。末，謂上。弱，謂隂柔。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

傳：言卦才之善也。剛雖過(guò)而二五皆得中，是處不失【不失，一作得】中道也。下巽上兌，是以巽順和說(shuō)之道而行也。在大過(guò)之時(shí)，以中道巽說(shuō)而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

《本義》：又以卦體、卦德釋卦辭。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

傳：大過(guò)之時(shí)，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過(guò)之事也。

《本義》：大過(guò)之時(shí)，非有大過(guò)人之材，不能濟(jì)也，故歎其大。

象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

傳：澤，潤(rùn)養(yǎng)於木者也，乃至滅沒(méi)於木，則過(guò)甚矣，故為大過(guò)。君子觀大過(guò)之象，以立其大過(guò)人之行。君子所以大過(guò)人者，以其能獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶也。天下非之而不顧，獨(dú)立不懼也。舉世不見(jiàn)知而不悔，遯世無(wú)悶也。如此然後能自守，所以為大過(guò)人也。【一無(wú)人字】

《本義》：澤滅於木，大過(guò)之象也。不懼無(wú)悶，大過(guò)之行也。

《朱氏?附録》：澤在下而木在上，今澤水高漲，乃至浸沒(méi)了木，是為大過(guò)。又曰：木雖為水浸，而木未嘗動(dòng)，故君子觀之而獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

傳：初以隂柔巽體而處下，過(guò)於畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅，過(guò)於慎也，是以無(wú)咎。茅之為物雖薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術(shù)而行，豈有失乎？大過(guò)之用也。繋辭云：茍措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣，言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之藉薦，則為重慎之道，是用之重也。人之過(guò)於敬慎，為之非難，而可以保其安而無(wú)過(guò)。茍能慎【一有思字】斯道，推而行之於事，其無(wú)所失矣。

《本義》：當(dāng)大過(guò)之時(shí)，以隂柔居巽下，過(guò)於畏慎而無(wú)咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

《朱氏?附録》：藉用白茅，亦有過(guò)慎之意。此是大過(guò)之初，所以其過(guò)尚小者。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

傳：以隂柔處卑下之道，唯當(dāng)過(guò)於敬慎而已。以柔在下，為以茅藉物之象，敬慎之道也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利，

【稊，徒稽反】。

傳：陽(yáng)之大過(guò)比隂則合，故二與五皆有生象。九二當(dāng)大過(guò)之初，得中而居柔，與初密比而相與，初既切比於二，二復(fù)無(wú)應(yīng)於上，其相與可知。是剛過(guò)之人而能以中自處，用柔相濟(jì)者也。過(guò)剛則不能有所為，九三是也。得中用柔則能成大過(guò)之功，九二是也。楊者陽(yáng)氣易感之物，陽(yáng)過(guò)則枯矣。楊枯槁而復(fù)生稊，陽(yáng)過(guò)而未至於極也。九二陽(yáng)過(guò)而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復(fù)生稊而無(wú)過(guò)極之失，無(wú)所不利也。在大過(guò)陽(yáng)爻居隂則善，二與四是也。二不言吉，方言無(wú)所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑，謂枯根也。鄭玄易亦作荑字，與稊同。

《本義》：陽(yáng)過(guò)之始，而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

傳：老夫之說(shuō)少女，少女之順老夫，其相與過(guò)於常分。謂九二、初六隂陽(yáng)相與之和，過(guò)於常也。

九三，棟橈，兇。

傳：夫居大過(guò)之時(shí)，興大過(guò)之功，立大過(guò)之事，非剛?cè)岬弥校§度艘宰暂o，則不能也。既過(guò)於剛強(qiáng)，則不能與人同。常常之功，尚不能獨(dú)立，況大過(guò)之事乎？以聖人之才，雖小事必取於人，當(dāng)天下之大任，則可知矣。九三以大過(guò)之陽(yáng)，復(fù)以剛自居，而不得中剛，過(guò)之甚者也。以過(guò)甚之剛，動(dòng)則違於中和，而拂於衆(zhòng)心，安能當(dāng)大過(guò)之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以兇也。取棟為象者，以其無(wú)輔，而不能勝重任也。或曰：三巽體而應(yīng)於上，豈無(wú)用柔之象乎？曰：言易者，貴乎識(shí)勢(shì)之重輕，時(shí)之變易。三居過(guò)而用剛，巽既終而且變，豈復(fù)有用柔之義？應(yīng)者，謂志相從也。三方過(guò)剛，上能係其志乎？

《本義》：三、四二爻，居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

傳：剛強(qiáng)之過(guò)，則不能取於人，人亦不能【一作肯】親輔之，如棟橈折，不可支輔也。棟當(dāng)室之中，不可加助，是不可以有輔也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：大過(guò)棟橈，是初上二隂不能勝四陽(yáng)之重，故有此象。九三是其重剛不中，自不能勝其任，亦有此象。兩義自不同否？曰：是如此。九三又是與上六正應(yīng)，亦皆不好，不可以有輔。自是過(guò)於剛強(qiáng)，輔他不得。九四棟隆，只是隆，便不橈乎下。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

傳：四居近君之位，當(dāng)大過(guò)之任者也。居柔為能用柔相濟(jì)，既不過(guò)剛，則能勝其任，如棟之隆起，是以吉也。隆起【一有兼字】取不下橈之義。大過(guò)之時(shí)，非陽(yáng)剛不能濟(jì)，以剛處柔為得宜矣。若又與初六之隂相應(yīng)，則過(guò)也。既剛?cè)岬靡耍緩?fù)應(yīng)隂，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋大過(guò)之時(shí)，動(dòng)則過(guò)也，有它謂更有它志，吝為不足之義，謂可少也。或曰：二比初則無(wú)不利，四若應(yīng)初則為吝，何也？曰：二得中而比於初，為以柔相濟(jì)之義，四與初為正應(yīng)，志相係者也。九既居四，剛?cè)岬靡艘樱瑥?fù)牽係於隂以害其剛，則可吝也。

《本義》：以陽(yáng)居隂，過(guò)而不過(guò)，故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六，以柔濟(jì)之，則過(guò)於柔矣，故又戒以有它則吝也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

傳：棟隆起則吉，不橈曲以就下也，謂不下係於初也。

《朱氏?附録》：不橈乎下，下字正指初而不它也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)，

【華，如字。又音花，象同譽(yù)。又音餘】。

傳：九五當(dāng)大過(guò)之時(shí)，本以中正居尊位，然下無(wú)應(yīng)助，固不能成大過(guò)之功。而上比過(guò)極之隂，其所相濟(jì)者，如枯楊之生華。枯楊下生根稊，則能復(fù)生，如大過(guò)之陽(yáng)，興成事功也。上生華秀，雖有所?無(wú)益於枯也。上六過(guò)極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣。【一作壯夫，一作士夫】。於五無(wú)所賴也，故反稱婦。得過(guò)極之隂，得陽(yáng)之相濟(jì)，不為無(wú)益也。以士夫而得老婦，雖無(wú)罪咎，殊非美也，故云無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象復(fù)言其可醜也。

《本義》：九五陽(yáng)過(guò)之極，又比過(guò)極之隂，故其象占皆與二反。

象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。傳枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功？亦為可醜也。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

【頂，都冷反】。

傳：上六以隂柔處過(guò)極，是小人過(guò)常之極者也。小人之所謂大過(guò)，非能為大過(guò)人之事也，直過(guò)常越理，不恤危亡，履險(xiǎn)蹈禍而已。如過(guò)涉於水，至滅沒(méi)其頂，其兇可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復(fù)將何尤？故曰無(wú)咎。言自為之，無(wú)所怨尤也。因澤之象而取涉義。

《本義》：處過(guò)極之地，才弱不足以濟(jì)，然於義為無(wú)咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

傳：過(guò)涉至溺，乃自為之，不可以有咎也，言無(wú)所怨咎。

《朱氏?附録》：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。象曰：不可咎也。某謂東漢諸人不量深淺，至於殺身亡家，此是兇。然而其心何罪？故不可咎也。

○不可咎也，恐是它做得是了，不可以咎它，不似伊川說(shuō)。

○問(wèn)大過(guò)卦。曰：大過(guò)陽(yáng)剛過(guò)盛，不相對(duì)值之義，故六爻中無(wú)全吉者。除了初六是過(guò)於畏慎，無(wú)咎外，九二雖無(wú)不利，然老夫得女妻，畢竟是不相當(dāng)，所以象言過(guò)以相與也。九四雖吉，而又有它，則吝。九五所謂老婦者，乃是指客爻而言。老婦而得士夫，但能無(wú)咎無(wú)譽(yù)，亦不全吉。至於上六過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎，則是事雖兇而義則無(wú)咎也。

○四陽(yáng)居中，如何是大過(guò)？二隂在中，又如何是小過(guò)？這兩卦曉不得。今且逐爻略曉得，便也可占。

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類