【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)(巽下兌上)-[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷五下》

[宋]董楷| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)(巽下兌上)

【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)(巽下兌上)-[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷五下》

傳:大過(guò)序卦曰:頤者,養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng),故受之以大過(guò)。凡物養(yǎng)而後能成,成則能動(dòng),動(dòng)則有過(guò),大過(guò)所以次頤也。為卦上兌下巽,澤在木上,滅木也。澤者潤(rùn)養(yǎng)於木,乃至滅沒(méi)於木,為大過(guò)之義。大過(guò)者,陽(yáng)過(guò)也,故為大者過(guò)。過(guò)之大與大,事過(guò)也。賢聖道德功業(yè)大過(guò)於人,凡事之大過(guò)於常者皆是也。夫聖人盡人道,非過(guò)於理也。其制事以天下之正理矯時(shí)之用,小過(guò)於中者則有之,如行過(guò)乎恭,喪過(guò)乎哀,用過(guò)乎儉是也。蓋矯之小過(guò)而後能及於中,乃求中之用也。所謂大過(guò)者,常事之大者耳,非有過(guò)於理也。唯其大,故不常見(jiàn),以其比常所見(jiàn)者大,故謂之大過(guò)。如堯舜之禪讓,湯武之放伐,皆由【一有此字】。道也。道無(wú)不中,無(wú)不常,以世人所不常。【一作嘗】見(jiàn),故謂之大過(guò)於常也。

《朱氏?附録》:問(wèn):程易說(shuō)大過(guò),以為大過(guò)者,常事之大者耳,非有過(guò)於理也。聖人盡人道,非過(guò)於理,是此意否?曰:正是如此。

伊川易傳大過(guò)云:道無(wú)不中,無(wú)不常。聖人有小過(guò),無(wú)大過(guò)。看來(lái)亦不消如此說(shuō)。聖人既說(shuō)有大過(guò),直是有此事;雖云大過(guò),亦是常理,始得。

問(wèn):大過(guò)小過(guò),先生與伊川之說(shuō)不同。曰:然。伊川此論,正如以反經(jīng)合道為非相似。殊不知大過(guò)自有大過(guò)時(shí)節(jié),小過(guò)自有小過(guò)時(shí)節(jié)。處大過(guò)之時(shí),則當(dāng)為大過(guò)之事;處小過(guò)之時(shí),則當(dāng)為小過(guò)之事。

大過(guò)是事之大過(guò),小過(guò)是事之小過(guò)。大過(guò)便如堯舜之揖遜,湯武之征伐,獨(dú)立不懼,遯世無(wú)悶,這都是常人做不得底事。惟聖人大賢以上便做得,故謂之大過(guò),是大過(guò)人底事。小過(guò)便如行過(guò)乎恭,喪過(guò)乎哀,用過(guò)乎儉,事之小過(guò)得些子底,常人皆能之。若當(dāng)大過(guò)時(shí)做大過(guò)底事,當(dāng)小過(guò)時(shí)做小過(guò)底事,當(dāng)過(guò)而過(guò),理也。如此,則豈可謂事之過(guò)不是事之過(guò),只是事之平常也。大過(guò)之事,聖人極是不得已處。且如堯舜之有朱均,豈不欲多擇賢輔以立其子?然理到這裏做不得,只得如此。湯武之於桀紂,豈不欲多方恐懼之,使之悔過(guò)自省?然理到這裏做不得,只得放伐而後已。皆是事之不得已處,只著如此做,故雖過(guò)乎事,而不過(guò)乎理也。

大過(guò):棟橈;利有攸往,亨。

【橈,乃教反。下同】。

傳:小過(guò),隂過(guò)於上下;大過(guò),陽(yáng)過(guò)於中。陽(yáng)過(guò)於中,而上下弱矣,故為棟橈之象。棟取其勝重,四陽(yáng)聚於中,可謂重矣。九三、九四皆取棟象,謂任重也。橈取其本末弱,中強(qiáng)而本末弱,是以橈也。【一作橈,取其中強(qiáng)而本末弱,本末弱,是以橈也】。隂弱而陽(yáng)強(qiáng),君子盛而小人衰,故利有攸往而亨也。棟,今人謂之檁。

《本義》大,陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛,故為大過(guò)。上下二隂,不勝其重,故有棟橈之象。又以四陽(yáng)雖過(guò),而二五得中,內(nèi)巽外說(shuō),有可行之道,故利冇攸往而得亨也。

《朱氏?附録》:問(wèn):棟橈是不好了,又如何利有攸往?曰:看彖辭可見(jiàn)。棟橈是以卦體本末弱而言。卦體自不好了,郤因剛過(guò)而中,巽而說(shuō)行。如此,所以利有攸往,乃亨也。

彖曰:大過(guò),大者過(guò)也。

傳:大者過(guò),謂陽(yáng)過(guò)也。在事為事之大者過(guò),與其過(guò)之大。

《本義》:以卦體釋卦名義。

棟橈,本末弱也。

傳:謂上下二隂衰弱,陽(yáng)盛則隂衰,故為大者過(guò)。在小過(guò)則曰小者過(guò),隂過(guò)也。

《本義》:復(fù)以卦體釋卦辭。本,謂初。末,謂上。弱,謂隂柔。

剛過(guò)而中,巽而說(shuō)行,利有攸往,乃亨。

傳:言卦才之善也。剛雖過(guò)而二五皆得中,是處不失【不失,一作得中道也。下巽上兌,是以巽順和說(shuō)之道而行也。在大過(guò)之時(shí),以中道巽說(shuō)而行,故利有攸往,乃所以能亨也。

《本義》:又以卦體、卦德釋卦辭。

大過(guò)之時(shí)大矣哉!

傳:大過(guò)之時(shí),其事甚大,故贊之曰大矣哉。如立非常之大事,興不世之大功,成絶俗之大德,皆大過(guò)之事也。

《本義》:大過(guò)之時(shí),非有大過(guò)人之材,不能濟(jì)也,故歎其大。

象曰:澤滅木,大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼,遯世無(wú)悶。

傳:澤,潤(rùn)養(yǎng)於木者也,乃至滅沒(méi)於木,則過(guò)甚矣,故為大過(guò)。君子觀大過(guò)之象,以立其大過(guò)人之行。君子所以大過(guò)人者,以其能獨(dú)立不懼,遯世無(wú)悶也。天下非之而不顧,獨(dú)立不懼也。舉世不見(jiàn)知而不悔,遯世無(wú)悶也。如此然後能自守,所以為大過(guò)人也。【一無(wú)人字】

《本義》:澤滅於木,大過(guò)之象也。不懼無(wú)悶,大過(guò)之行也。

《朱氏?附録》:澤在下而木在上,今澤水高漲,乃至浸沒(méi)了木,是為大過(guò)。又曰:木雖為水浸,而木未嘗動(dòng),故君子觀之而獨(dú)立不懼,遯世無(wú)悶。

初六,藉用白茅,無(wú)咎。

傳:初以隂柔巽體而處下,過(guò)於畏慎者也。以柔在下,用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅,過(guò)於慎也,是以無(wú)咎。茅之為物雖薄,而用可重者,以用之能成敬慎之道也。慎守斯術(shù)而行,豈有失乎?大過(guò)之用也。繋辭云:茍措諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術(shù)也以往,其無(wú)所失矣,言敬慎之至也。茅雖至薄之物,然用之可甚重,以之藉薦,則為重慎之道,是用之重也。人之過(guò)於敬慎,為之非難,而可以保其安而無(wú)過(guò)。茍能慎【一有思字】斯道,推而行之於事,其無(wú)所失矣。

《本義》:當(dāng)大過(guò)之時(shí),以隂柔居巽下,過(guò)於畏慎而無(wú)咎者也,故其象占如此。白茅,物之潔者。

《朱氏?附録》:藉用白茅,亦有過(guò)慎之意。此是大過(guò)之初,所以其過(guò)尚小者。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

傳:以隂柔處卑下之道,唯當(dāng)過(guò)於敬慎而已。以柔在下,為以茅藉物之象,敬慎之道也。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,無(wú)不利,

【稊,徒稽反】。

傳:陽(yáng)之大過(guò)比隂則合,故二與五皆有生象。九二當(dāng)大過(guò)之初,得中而居柔,與初密比而相與,初既切比於二,二復(fù)無(wú)應(yīng)於上,其相與可知。是剛過(guò)之人而能以中自處,用柔相濟(jì)者也。過(guò)剛則不能有所為,九三是也。得中用柔則能成大過(guò)之功,九二是也。楊者陽(yáng)氣易感之物,陽(yáng)過(guò)則枯矣。楊枯槁而復(fù)生稊,陽(yáng)過(guò)而未至於極也。九二陽(yáng)過(guò)而與初,老夫得女妻之象。老夫而得女妻,則能成生育之功。二得中居柔而與初,故能復(fù)生稊而無(wú)過(guò)極之失,無(wú)所不利也。在大過(guò)陽(yáng)爻居隂則善,二與四是也。二不言吉,方言無(wú)所不利,未遽至吉也。稊,根也。劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑,謂枯根也。鄭玄易亦作荑字,與稊同。

《本義》:陽(yáng)過(guò)之始,而比初隂,故其象占如此。稊,根也,榮於下者也。榮於下,則生於上矣。夫雖老而得女妻,猶能成生育之功也。

象曰:老夫女妻,過(guò)以相與也。

傳:老夫之說(shuō)少女,少女之順老夫,其相與過(guò)於常分。謂九二、初六隂陽(yáng)相與之和,過(guò)於常也。

九三,棟橈,兇。

傳:夫居大過(guò)之時(shí),興大過(guò)之功,立大過(guò)之事,非剛?cè)岬弥校§度艘宰暂o,則不能也。既過(guò)於剛強(qiáng),則不能與人同。常常之功,尚不能獨(dú)立,況大過(guò)之事乎?以聖人之才,雖小事必取於人,當(dāng)天下之大任,則可知矣。九三以大過(guò)之陽(yáng),復(fù)以剛自居,而不得中剛,過(guò)之甚者也。以過(guò)甚之剛,動(dòng)則違於中和,而拂於衆(zhòng)心,安能當(dāng)大過(guò)之任乎?故不勝其任,如棟之橈,傾敗其室,是以兇也。取棟為象者,以其無(wú)輔,而不能勝重任也。或曰:三巽體而應(yīng)於上,豈無(wú)用柔之象乎?曰:言易者,貴乎識(shí)勢(shì)之重輕,時(shí)之變易。三居過(guò)而用剛,巽既終而且變,豈復(fù)有用柔之義?應(yīng)者,謂志相從也。三方過(guò)剛,上能係其志乎?

《本義》:三、四二爻,居卦之中,棟之象也。九三以剛居剛,不勝其重,故象橈而占兇。

象曰:棟橈之兇,不可以有輔也。

傳:剛強(qiáng)之過(guò),則不能取於人,人亦不能【一作親輔之,如棟橈折,不可支輔也。棟當(dāng)室之中,不可加助,是不可以有輔也。

《朱氏?附録》:問(wèn):大過(guò)棟橈,是初上二隂不能勝四陽(yáng)之重,故有此象。九三是其重剛不中,自不能勝其任,亦有此象。兩義自不同否?曰:是如此。九三又是與上六正應(yīng),亦皆不好,不可以有輔。自是過(guò)於剛強(qiáng),輔他不得。九四棟隆,只是隆,便不橈乎下。

九四:棟隆,吉;有它,吝。

傳:四居近君之位,當(dāng)大過(guò)之任者也。居柔為能用柔相濟(jì),既不過(guò)剛,則能勝其任,如棟之隆起,是以吉也。隆起【一有兼字】取不下橈之義。大過(guò)之時(shí),非陽(yáng)剛不能濟(jì),以剛處柔為得宜矣。若又與初六之隂相應(yīng),則過(guò)也。既剛?cè)岬靡耍緩?fù)應(yīng)隂,是有它也。有它則有累於剛,雖未至於大害,亦可吝也。蓋大過(guò)之時(shí),動(dòng)則過(guò)也,有它謂更有它志,吝為不足之義,謂可少也。或曰:二比初則無(wú)不利,四若應(yīng)初則為吝,何也?曰:二得中而比於初,為以柔相濟(jì)之義,四與初為正應(yīng),志相係者也。九既居四,剛?cè)岬靡艘樱瑥?fù)牽係於隂以害其剛,則可吝也。

《本義》:以陽(yáng)居隂,過(guò)而不過(guò),故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六,以柔濟(jì)之,則過(guò)於柔矣,故又戒以有它則吝也。

象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

傳:棟隆起則吉,不橈曲以就下也,謂不下係於初也。

《朱氏?附録》:不橈乎下,下字正指初而不它也。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,無(wú)咎無(wú)譽(yù),

【華,如字。又音花,象同譽(yù)。又音餘】。

傳:九五當(dāng)大過(guò)之時(shí),本以中正居尊位,然下無(wú)應(yīng)助,固不能成大過(guò)之功。而上比過(guò)極之隂,其所相濟(jì)者,如枯楊之生華。枯楊下生根稊,則能復(fù)生,如大過(guò)之陽(yáng),興成事功也。上生華秀,雖有所?無(wú)益於枯也。上六過(guò)極之隂,老婦也。五雖非少,比老婦則為壯矣。【一作壯夫,一作士夫】。於五無(wú)所賴也,故反稱婦。得過(guò)極之隂,得陽(yáng)之相濟(jì),不為無(wú)益也。以士夫而得老婦,雖無(wú)罪咎,殊非美也,故云無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象復(fù)言其可醜也。

《本義》:九五陽(yáng)過(guò)之極,又比過(guò)極之隂,故其象占皆與二反。

象曰:枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。傳枯楊不生根而生華,旋復(fù)枯矣,安能久乎?老婦而得士夫,豈能成生育之功?亦為可醜也。

上六,過(guò)涉滅頂,兇,無(wú)咎。

【頂,都冷反】。

傳:上六以隂柔處過(guò)極,是小人過(guò)常之極者也。小人之所謂大過(guò),非能為大過(guò)人之事也,直過(guò)常越理,不恤危亡,履險(xiǎn)蹈禍而已。如過(guò)涉於水,至滅沒(méi)其頂,其兇可知。小人狂躁以自禍,蓋其宜也,復(fù)將何尤?故曰無(wú)咎。言自為之,無(wú)所怨尤也。因澤之象而取涉義。

《本義》:處過(guò)極之地,才弱不足以濟(jì),然於義為無(wú)咎矣。蓋殺身成仁之事,故其象占如此。

象曰:過(guò)涉之兇,不可咎也。

傳:過(guò)涉至溺,乃自為之,不可以有咎也,言無(wú)所怨咎。

《朱氏?附録》:過(guò)涉滅頂,兇,無(wú)咎。象曰:不可咎也。某謂東漢諸人不量深淺,至於殺身亡家,此是兇。然而其心何罪?故不可咎也。

不可咎也,恐是它做得是了,不可以咎它,不似伊川說(shuō)。

問(wèn)大過(guò)卦。曰:大過(guò)陽(yáng)剛過(guò)盛,不相對(duì)值之義,故六爻中無(wú)全吉者。除了初六是過(guò)於畏慎,無(wú)咎外,九二雖無(wú)不利,然老夫得女妻,畢竟是不相當(dāng),所以象言過(guò)以相與也。九四雖吉,而又有它,則吝。九五所謂老婦者,乃是指客爻而言。老婦而得士夫,但能無(wú)咎無(wú)譽(yù),亦不全吉。至於上六過(guò)涉滅頂,兇,無(wú)咎,則是事雖兇而義則無(wú)咎也。

四陽(yáng)居中,如何是大過(guò)?二隂在中,又如何是小過(guò)?這兩卦曉不得。今且逐爻略曉得,便也可占。

【資料錄入】:王玲玲

【初次點(diǎn)校】:訾翠芬

【再次點(diǎn)校】:暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】:《欽定四庫(kù)全書(shū)》第二十冊(cè)-經(jīng)部十四易類

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