[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷十三》序卦傳

周易傳義附録卷十三，宋董楷撰

序卦

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰。【晁氏曰：鄭無(wú)而泰二字】。然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎。坎者，?也。?必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

右上篇。

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)ァフ撸鲆病Ｎ锵嘤龆峋郏适苤暂汀］驼撸垡病＞鄱险咧^之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，動(dòng)止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽，巽者入也。入而後說(shuō)之，故受之以兌，兌者說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

右下篇

《程氏?附録》：序卦非易之藴，此不合道。

【韓康伯注】，《朱氏?附録》：。序卦首言天地萬(wàn)物男女夫婦，是因咸恒為夫婦之道說(shuō)起，非如舊人分天道人事之說(shuō)。

○問(wèn)：禮義有所錯(cuò)，錯(cuò)字陸氏有兩音。曰：只是作措字，謂禮義有所施設(shè)耳。

○問(wèn)：序卦中有一二處不可曉，如六十四卦獨(dú)不言咸卦，何也？曰：夫婦之道即咸也。問(wèn)：恐亦如上經(jīng)不言乾坤，但言天地，則乾坤可見(jiàn)否？曰：然。問(wèn)：不養(yǎng)則不可以動(dòng)，故受之以大過(guò)，何也？曰：動(dòng)則過(guò)矣，故小過(guò)亦曰有其信者必行之，故受之以小過(guò)。問(wèn)：物不可以終壯，故受之以晉，壯與晉何別？曰：不但如此，壯則止，又更須進(jìn)一步也。

○問(wèn)：序卦中如所謂緩必有所失，以此等事，恐後人道不到。曰：然。問(wèn)：緩字恐不是遲緩之緩，乃是懈怠之意，故曰解緩也。曰：緩是散漫意，則如縱弛之類否？曰：然。

○問(wèn)：序卦或以為非聖人之書，信乎？曰：此沙隨程氏之說(shuō)也。先儒以為非聖人之藴，某以為謂之非易之精則可，謂非易之藴則不可。周子分精與藴字甚分明。序卦如正是易之藴，事事夾雜，都有在裏面。問(wèn)：如何謂易之精？曰：如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這便是易之精。問(wèn)：序卦中亦見(jiàn)消長(zhǎng)進(jìn)退之義，喚作不是精不得。曰：此正是事事夾雜，有在裏面，正是藴。須是自一箇生出來(lái)以至於無(wú)窮，便是精。

周易傳義附録卷十三

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類