【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷六》

傳：遯序卦：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。夫久則有去，相須之理也，遯所以繼恒也。遯，退也，避也，去之之謂也。為卦天下有山，天在上之物，陽(yáng)性上進(jìn)，山高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象，而止不進(jìn)，天乃上進(jìn)而去之，下陵而上去，是相違遯，故為遯去之義。二隂生於下，隂長(zhǎng)將盛，陽(yáng)消而退，小人漸盛，君子退而避之【一作避而去之】，故為遯也。

遯：亨，小利貞。

傳：遯者，隂長(zhǎng)陽(yáng)消，君子遯藏之時(shí)也。君子退藏以伸其道，道不屈則為亨，故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者，雖小人道長(zhǎng)之時(shí)，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時(shí)消息，無(wú)必同也。隂柔方長(zhǎng)，而未至於甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。

《本義》遯，退避也。為卦二隂浸長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避，故為遯，六月之卦也。陽(yáng)雖當(dāng)遯，然九五當(dāng)位，而下有六二之應(yīng)，若猶可以有為，但二隂浸長(zhǎng)於下，則其勢(shì)不可以不遯，故其占為君子能遯，則身雖退而道亨，小人則利於守正，不可以浸長(zhǎng)之故，而遂侵迫於陽(yáng)也。小，謂隂柔小人也。此卦之占，與否之初二兩爻相類(lèi)。

《朱氏?附録》：問(wèn)：遯小利貞，

《本義》謂：小人也。按易中小字未有以為小人者，如小利有攸往與小貞吉之類(lèi)，皆大小之小耳。未知此義如何？曰：經(jīng)文固無(wú)此例，然以彖傳推之，則是指小人而言。今當(dāng)且依經(jīng)而存?zhèn)鞫?/p>

彖曰：遯亨，遯而亨也。

傳：小人道長(zhǎng)之時(shí)，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言處遯之道，自剛當(dāng)位而應(yīng)以下，則論時(shí)與卦才，尚有可為之理也。

剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。

傳：雖遯之時(shí)，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽(yáng)之德，處中正之位，又下與六二以中正相應(yīng)，雖隂長(zhǎng)之時(shí)，如卦之才，尚當(dāng)隨時(shí)消息，茍可以致其力，無(wú)不至誠(chéng)自盡，以扶持其道，未必於遯。【一作退】，藏而不為，故曰與時(shí)行也。

《本義》：以九五一爻釋亨義。

《朱氏?附録》：問(wèn)：遯而亨也，分明是說(shuō)能遯便亨。下面更說(shuō)剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也，是何如？曰：此所以遯而亨也。隂方微，為他剛當(dāng)位而應(yīng)，所以能知時(shí)而遯，是能與時(shí)行。不然，便是與時(shí)背。

小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

【長(zhǎng)，丁丈反】。

傳：當(dāng)隂長(zhǎng)之時(shí)，不可大貞，而尚小利貞者，蓋隂長(zhǎng)必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞，扶持使未遂亡也。遯者，隂之始長(zhǎng)，君子知微，故當(dāng)深戒，而聖人之意未便【一作使】。遽，巳也，故有與時(shí)行小利貞之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區(qū)區(qū)致力於未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其蹔安，茍得為之，孔孟之所屑為也，王允、謝安之於漢晉是也。若有可變之道，可亨之理，更不假言也。此處遯時(shí)之道也，故聖人贊其時(shí)義大矣哉！或久或速，其義皆大也。

《本義》：小利貞，浸而長(zhǎng)也。以下二隂釋小利貞。遯之時(shí)義大矣哉！隂方浸長(zhǎng)，處之為難，故其時(shí)義為尤大也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：小利貞，浸而長(zhǎng)也，是見(jiàn)其浸長(zhǎng)，故設(shè)戒令其貞正，且以寛君子之患。然亦是他之福。曰：是如此，與否初二兩爻義相似。

○若如《程傳》所言，則於剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也之下，當(dāng)云：止而健，隂進(jìn)而長(zhǎng)，故小利貞。今但言小利貞，浸而長(zhǎng)也，而不言隂進(jìn)而長(zhǎng)，則小指隂小之小可知。況當(dāng)遯去之時(shí)，事勢(shì)已有不容止之者。程說(shuō)雖善，而有不通矣。

○伊川說(shuō)小利貞云：尚可以有為。隂已浸長(zhǎng)，如何可以有為？所說(shuō)王允謝安之於漢晉，恐也不然。允是筭殺了董卓，謝安是乘王敦之老病，皆是他衰微時(shí)節(jié)，不是浸長(zhǎng)之時(shí)也。兼他是大臣，亦如何去？此為在下位有為之兆者，則可以去。大臣任國(guó)安危，君在與在，君亡與亡，如何去？

象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

【遠(yuǎn)，袁萬(wàn)反】。傳：天下有山，山下【一作上】

起而乃止，天上進(jìn)而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠(yuǎn)乎小人。遠(yuǎn)小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿。唯在乎矜莊威嚴(yán)，使知敬畏，則自然遠(yuǎn)矣。

《本義》：天體無(wú)窮，山高有限，遯之象也。嚴(yán)者，君子自守之常，而小人自不能近。

《朱氏?附録》：問(wèn)：遯卦，遯字雖是逃隱，大抵亦取遠(yuǎn)去之意。天上山下，相去甚遼絶。象之以君子遠(yuǎn)小人，則君子如天，小人如山，相絶之義須如此方得。所以六爻在上而漸遠(yuǎn)者，愈善也。曰：恁地推亦好。此六爻皆是君子之事也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

傳：他卦以下為初，遯者，往遯也。在前者先進(jìn)，故初乃為尾。尾，在後之物也。遯而在後，不及者也，是以危也。初以柔處微，既巳後矣，不可往也，往則危矣。微者易於晦藏，往既可危，不若不往之無(wú)災(zāi)也。

《本義》：遯而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處?kù)o俟，可免災(zāi)耳。

《朱氏?附録》：《程傳》作不可往，謂不可去也。言遯已後矣，不可往，往則危，往既危，不若不往之為無(wú)災(zāi)。熹竊以為不然。遯而在後尾也，既巳危矣，豈可更不往乎？若作占辭看，尤分明。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

傳：見(jiàn)幾先遯，固為善也。遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災(zāi)，處微故也。古人處微下隱，亂世而不去者多矣。

六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝，說(shuō)

【勝，升證反，又音升。說(shuō)，如字，又吐活反】。

傳：二與五為正應(yīng)，雖在相違遯之時(shí)，二中正順應(yīng)於五，五以中正親合於二，其交自固。黃，中色。牛，順物。革，堅(jiān)固之物。二五以中正順道相與，其固如執(zhí)，繫之以牛革也。莫之勝，說(shuō)謂其交之固不可勝言也。在遯之時(shí)，故極言之。

《本義》：以中順自守，人莫能解，必遯之志也。占者固守，亦當(dāng)如是。

《朱氏?附録》：此言象而占在其中，六二亦有此德也。說(shuō)吐活反。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

傳：上下以中順之道相固結(jié)，其心志甚【一作其】，堅(jiān)如執(zhí)之以牛革也。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

傳：陽(yáng)，志說(shuō)隂。三與二切，比係乎二者也。遯貴速而遠(yuǎn)，有所係累，則安能速且遠(yuǎn)也？害於遯矣，故為有疾也。遯而不速，是以危也。臣妾小人女子，懷恩而不知義，親愛(ài)之則忠，其上係戀之私恩，懷小人女子之道也。故以畜養(yǎng)臣妾，則得其心為吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三與二非正應(yīng)，以暱比相親，非待君子之道。若以正，則雖係不得為有疾，蜀先主之不忍棄士民是也，雖危為無(wú)咎矣。

《本義》：下比二隂，當(dāng)遯而有所係之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾?jiǎng)t吉，蓋君子之於小人，惟臣妾?jiǎng)t不必其賢而可畜耳，故其占如此。

《朱氏?附録》：問(wèn)：傳曰：係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t得其心為吉也。小人女子近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，若專(zhuān)以私恩懷之，未必不有悔吝，而此爻以為吉，何邪？曰：此爻不可大事，但可畜臣妾耳。御下而有以懷之，未為失正，但恐所以懷之者失其正耳。

○問(wèn)：傳言待臣妾之道，君子之待小人亦不如是，如何？曰：君子小人更不可相對(duì)，更不可與相接。若臣妾是終日在自家腳手頭，若無(wú)以係之，則望望然去矣。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。傳遯而有係累，必以困憊致危，其有疾乃憊也，蓋力亦不足矣。以此暱愛(ài)之心，畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t吉，豈可以當(dāng)大事乎！

九四，好遯，君子吉，小人否，

【好，呼報(bào)反。否，音鄙，又方有反】。

傳：四與初為正應(yīng)，是所好愛(ài)者也。君子雖有所好愛(ài)，義茍當(dāng)遯，則去而不疑，所謂克巳復(fù)禮，以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於?辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四乾體，能剛斷者，聖人以其處隂而有係，故設(shè)小人之戒，恐其失於正也。

《本義》：下應(yīng)初六，而乾體剛健，有所好而能絶之以遯之象也。惟自克之君子能之，而小人不能，故占者君子則吉，而小人否也。

象曰：君子好遯，小人否也。

傳：君子雖有好而能遯，不失於義。小人則不能勝其私意，而至於不善也。

九五，嘉遯，貞吉。

傳：九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時(shí)止時(shí)行，乃所謂嘉美也，故為貞正而吉。九五非無(wú)係應(yīng)，然與二皆以中正自處，是其心志及乎動(dòng)止，莫非中正，而無(wú)私係之失，所以為嘉也。在彖則?言遯時(shí)，故云與時(shí)行，小利貞，尚有濟(jì)遯之意。於爻至五，遯將極矣，故唯以中正處遯言之。遯【一無(wú)遯字】。非人君之事，故不主君位言。然人君之所避遠(yuǎn)乃遯也，亦在中正而已。

《本義》：剛陽(yáng)中正，下應(yīng)六二，亦柔順而中正，遯之嘉美者也。占者如是而正，則吉矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)：九五嘉遯，以陽(yáng)剛中正，漸向遯極，故為嘉美。未是極處，故戒以貞正則吉。曰：是如此，便是剛當(dāng)位而應(yīng)處，是去得恰好時(shí)節(jié)。小人亦未嫌自家，只是自家合去。莫見(jiàn)小人不嫌，卻與相接而不去，便是不好，所以戒約他貞正。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

傳：志正則動(dòng)必由正，所以為遯之嘉也。居中得正而應(yīng)中正，是其志正也，所以為吉人之遯也。正者，唯在正其志而已矣。

上九，肥遯，無(wú)不利。

傳：肥者，充大寛?jiān)Ｖ狻＿q者，唯飄然遠(yuǎn)逝，無(wú)所係滯之為善。上九乾體剛斷，在卦之外矣。又下無(wú)所係，是遯之遠(yuǎn)而無(wú)累，可謂寛綽有餘裕也。遯者，窮困之時(shí)也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？

《本義》：以剛陽(yáng)居卦外，下無(wú)係應(yīng)，遯之遠(yuǎn)而處之裕者也，故其象占如此。肥者，寛?jiān)Ｗ缘弥狻?/p>

象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

傳：其遯之遠(yuǎn)，無(wú)所疑滯也。蓋在外則巳遠(yuǎn)，無(wú)應(yīng)則無(wú)累，故為剛決無(wú)疑也。

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【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類(lèi)