?【水下水上】坎

過者，行也，行而不止，則必陷其身。過者，失也，失而不改，則必陷其心。大過之後，所以為坎也。坎者，地有缺陷，其陷在己，為人踐陷，則又陷人。其卦《?》乾，再索于《?》坤，變坤之中，畫而成《?》坎，其上下二《》仍為地，其一《》乃陽氣之灌注流行，貫通于地中，其象為水。然不取雨露江海之義，而取義于地之缺陷者，何也？蓋豐屋窮巖之下，雨露所不能濡，高陵大陸之上，江海所不及潤，土則無乎而不是者也。土中之氣，聯(lián)絡(luò)乎坤輿，無毫髮之或間，概而視之，土也。去其土而使有缺陷焉，則水聚矣，是坎乃土之氣也。土之缺也，雨露從此而氤蒸，江河從此而?原者也。水不外乎土，必去土而水見，在土則為氣，出土始為水也。五行之中，土實生水，謂之克者，以水見所生，而歸根復(fù)命，息養(yǎng)于其內(nèi)也。水之有文，即取《?》之卦畫而直立之，以便于偏旁結(jié)搆。然流行回蕩，形意宛然，流動之水，中心最急，故其中連而不斷，見其去之迅速也。其性堅，其勢滑，所謂滑為水骨者，指此也。其附岸之處，兩旁稍緩，故若斷若續(xù)，作為曲折漣漪之紋，若施張于水面，所謂波乃水之皮者，指此也。天一生水，水為生生之本，及其放成江湖河海，風(fēng)濤莫測，險孰甚焉。彼庸衆(zhòng)者，聽其滔滔，羣胥陷溺，以至于死亡而不覺。聖賢則生于此而習(xí)于此，雖日用飲食，若涉深淵，習(xí)之既久，天地間險陷之事，可驚可怖者，以身禦之，平如袵席，或入焉而不濡，或殉焉而不避，則習(xí)之功用為大也。坎為正北方之卦，陽生子半，適當(dāng)其中，水泉萌動，人身血脈，每于子刻，朝宗于心。心為土藏，子歸奉母，然後輸于百骸，故彖詞云：維心亨也。未重之卦，為水而已，未有神奇變化也。重之則為坎，兩相摩盪，吉兇利害出焉。以本末而論，下卦之二為泉原，流而向外；上卦之五為川瀆，受而行諸。以高卑而論，五為上流，二為下流，往來交錯，各有盈科而進之義。坎為經(jīng)卦，自重本卦外，錯天為訟，天水違行，以爭辯成其險；錯地為師，以容畜藏其險；錯雷為解，以發(fā)舒散其險；錯風(fēng)為渙，以舟楫濟其險；錯火為未濟，險得其所，順其性，無能為害；錯山為蒙，止其險于初，重在教也；錯澤為困，說而處險，樂以忘憂之象也。卦之六爻，取人徒步涉水之象。初處最下，入于坎窞之最深，迷失其常，涉之故道也。二涉而求援，人各在險，自顧不暇，未能即出于坎也。三已涉一水，而一水復(fù)臨，其險更甚，不能濟矣。坎險在下，四出乎上，有過涉而置酒相慶之象。五坎水就下，無有險阻，不盈而即平，可以涉矣。但人君為政，不能制濟險之具，而恃險之不來，不能為杠、為梁、為舟楫以濟不通，而以水淺可涉為無咎，豈得為大乎？上畏水之險，循陸而行，遠于風(fēng)波，寘身叢棘，其迷失道路，與初等爾。是水不為害，而陸地為害也，此死于安樂者也。天地之有六子，雷風(fēng)為男女之長，其象屬天；山澤為男女之少，其象屬地；水火為男女之中，其象行乎人間。天地各備其體，火在天為日，在地隱于木石；水在天為雨露，在地為江河。此二者，人所日用，其流行于人間最盛，故居中而專屬之人。

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

一坎之水，蹄涔行潦，何能有所變動？必習(xí)之而彼此相合，吉兇悔吝生矣。世路險巇，人情險惡，不知操心慮患，則舉步艱難，無往而不窒。聖人懼安樂之為死地，必習(xí)于坎以出坎。天下至險莫如水，至信亦莫如水。在江海而為潮汐，在川流而為進退，皆有孚之義也。水無所不入，心無所不通。水浸潤而不出，心記識而不忘。窮上返下，九天九淵者水；出有入無，亙古亙今者心；平如袵席，長養(yǎng)萬物者亦水；懷山襄陵，昬墊下民者亦水；為聖為賢，參贊天地者亦心；為禽為獸，毀滅彛常者亦心也。遇險有不可亨之事，無不可亨之心。水之涓涓不息，盈科而進，不舍晝夜者，何也？是其向往不與衆(zhòng)同，而別有所專注，欲達于海也。水之行尚在海，人心之尚當(dāng)在何所乎？觀于水者，可知自取矣。心為土藏而火寓焉，西南坤土，東北艮土，正南離火，乃其位也，何以見于坎水正北方之卦？心中有隙，隙中有血，此血幾微，乃水之至神，心無水則塊然肉爾，何以能亨？

習(xí)坎，羽數(shù)飛也。從羽從自，言羽自此而始。

常常弄習(xí)之，使其貫于飛颺也。坎，陷也，從土從欠。欠為人氣?舒之象，又為不足之意。土氣之所?舒，見于不足之處，是其缺陷也。心，人身；土藏，象形。人心似蓮蘂倒掛，與脊骨第五椎相對。凡藏府筋骸，俱從此灌濡聯(lián)絡(luò)。中象其質(zhì)，旁指心。包絡(luò)中一點，指其虛處，神明所由生也。小篆作指其系之下垂而失其形。劉向父子及說文解字俱以為土藏，惟素問以為火藏，蓋指其位而言也。水、火、木、金皆附于土，肺、肝、腎、脾皆統(tǒng)于心。詳繹坎義，并維心亨之彖詞，則知土藏之確，而漢儒之學(xué)有師承，非漫然者也。釋氏之無心者，惡心之著相。維心亨者，從心所欲，不踰矩也。

彖曰：習(xí)坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！坎而謂之習(xí)坎者，何也？一坎之水，為原不永，為派不長，小者超越而游泳之，大者一葦杭之，其為險也幾何哉！惟其會合衆(zhòng)流，一習(xí)再習(xí)，至于百千萬習(xí)，而滔天之勢成，蓋言重之而為險也。水之性，流動不息，無委積盈滿之時，趨而就下，溝壑之險不避，涸于秋冬，溢于春夏，隨于朔望，刻期去來，而不失其信。二五兩剛，居上下之中，有心之象，水無不達，心無不通也。流水盈科而進，放乎四海，君子成章，以造乎聖賢。有尚而行，往豈徒然，必有濟世利民之功也。天以無為險，至高至虛，不可攀躋而升也。地以實為險，其間不可踰越者，乃山川邱陵也。王公以人為險，合虛實有無而並用之，是設(shè)為險以保守其邦國。法天險則有禮樂刑政，使天下森嚴(yán)而不敢犯；法地險則有城隍關(guān)塞，使敵國外患畏憚而不敢窺。則險之為時所用也，大矣哉！八卦之中，險為惡德，人所不可有者，而習(xí)于險，則又君子莫大之學(xué)問也。戒慎恐懼，動心忍性，皆習(xí)險也。王公而不習(xí)險則驕淫，卿士而不習(xí)險則曠官，庶民而不習(xí)險則墮四肢。險本可畏，習(xí)則不畏矣。習(xí)于騎者能不銜勒而馳驟，習(xí)于水者能舞躍于危濤巨浪間。旁人見而凜冽，彼身入而不知險。燕安鴆毒，險生于無險也。險生于無險，險不可救矣。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

一水流而來，一水復(fù)續(xù)而至，先後兩體，合而為一，但見其漸深漸廣，而無彼此蹤蹟之可間，習(xí)坎之象也。君子觀乎此，日就月將，自細至巨，以常其德行。子弟從之，朋友遠來，無驕無吝，以習(xí)其教事。學(xué)不厭，教不倦，人已合一，德愈盛而教愈大，物我相承而化于道，猶細流歸并而為江海也。

洊，古作瀳，水至也。從水從薦，薦有進之義，言水流而進也。石本作存，言有水存于此，而外水復(fù)來，恐是俗書無所承受者。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

處重險之下，水之最深者也。將欲涉而嘗試之，迷其向往，至入于坎中之窞，欲求出險，而反陷于最深，兇孰甚焉。習(xí)之為言，貫熟也。與險日習(xí)久而得其性情，則無惡于險矣。初試于險，以未嘗困心衡慮之人，當(dāng)艱難勞苦之任，未有不繆以承繆，舛而增舛者也。故患難之加，才力有餘者，可以振拔而奮起，或勇于更改，或急于逃避，可幾其出險。如其無過人之智者，一經(jīng)患難，躁妄以求脫，必將甚于恧縮不前者矣。窞，坎中小坎也。從穴，從臽，臽即坎也。坎中之坎，

以深益深也。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

本欲習(xí)坎而出坎，反入于坎中之坎，蓋迷失其水道而至于兇也。常涉之人，知流有緩急，地有淺深，行于水中，實如道路，昧昧而往，不能辨也。古者文字不若後世之浩繁，入小學(xué)而習(xí)六書，以至精御至簡，故經(jīng)傳之中，無往而不妙合。如窞之一字，夫子贊曰：習(xí)坎入坎。漢注：窞則曰坎中小坎。豈不若合符節(jié)，確有授受者哉！迨及晉、唐，去聖漸遠，其道蕩然矣。鄭漁仲曰：六書明，六經(jīng)如指掌。其言大而非誇，惜乎荊卿未講于劍術(shù)也。吾于漁仲亦云。

九二，坎有險，求小得。

此下卦坎水?原之處，人見其涓涓始出，輕忽而不知畏懼。然此一坎也，已有險矣，但未為衆(zhòng)流之所湊泊，于此而求濟其險，為力差易。然而非定大難、成大功者比也，不過小有所得爾。夫才識必經(jīng)磨鍊，始能獨任大事，涉險須友，亦理之常。二五敵應(yīng)，其援未力，亦止遙為指示，不能扶腋就道也。

象曰：求小得，未出中也。

二亦剛中，其心通達而能濟險，有求而小得，是小用之而小效矣。然習(xí)坎之時，其險未艾，則二尚未出于下之中也。正當(dāng)勉勵以求大亨，不可以小得為喜。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

四有?原之水，從此而外達，上有順流之水，從此而潤下，正水道交錯之際。一坎既來，一坎又來，來之坎坎之象也。是其為險，前不可趨而過，後不可退而避。險既隨身而晨夕，不可離且枕而寢息于內(nèi)，思所以出險。自上卦視之，則三之位乃其坎窞爾。以柔弱之才質(zhì)，際極艱難之時會，不可妄有舉動，故又云勿用也。天運人事，大約各居其半。天運開泰，而人事不足以副之，則成茍且之功名。人事已盡，而天運不從，則備極勤勞，僅可以補偏救弊而不遑。來之坎坎，天運也，正君子相機審變之時。勿用亦所以善藏其用，使其妄以自試，則人事與天運同乖矣，胡能拯險？鄭康成作檢且枕，謂前檢于四，後枕于二，如桎梏也，似乎不必。

枕臥所薦首者，從木，木為之也；從冘，冘有行之。

義人之就枕，宜思晝之行事能無過否，明日所行又復(fù)如何，則驕墮昏迷之失鮮矣。

象曰：來之坎坎，終無功也。

當(dāng)兩坎之交，天時地利俱所未得，徒欲以人力起而爭之，終亦不能成功。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

離下而上，出乎險矣。人當(dāng)患難，則憂危戒懼，思所以免禍，而惟恐其不能。身心常務(wù)于戢斂，每能寡過，及至事濟身安，無所顧忌，而縱?日生，則驕奢淫樂，將自此始。今以一罍之酒，一正一副為簋貳，禮薄而敬專，用缶以節(jié)歌，樂簡而和至，居無宮室之美，門不可以容車，堂不可以布席，賓主相見，申其欵曲，納要約于窗牖之間，儀文畧而誠信篤，可為艸率不?之極矣。見之者以患難初平，庶事草創(chuàng)，雖過于樸野，可圖完美于異日，不知奢寧儉，不遜寧固，即以此終焉，亦可無咎。夫國家治平，人自安逸，勢必日趨于豐盛，何虞其等威之不備乎？聖人早有以防江河之日下也。樽，酒器也，從酋從收，以待祭祀賓客之禮。齒，爵

之高貴者，則當(dāng)之而坐，故借為高貴之稱。俗以其為借所專，加木以為別。簋，黍稷方器也，從艮，指黍稷；從皿，指盛之器；從竹，以竹為之也。畫為鬼形，古作，從匚，象其方形；從飤，指所盛之糧。貳，副

益也。從弍從貝。周禮三貳弟子職：左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾七，周旋而貳。夫?敬者，幣之未將，玄薰圭璧，所以副其?敬之心者也。約，纒束也。從糸從勺。斟勺其多寡而纒束之，束則少矣，借為鮮少之用。纒束有交結(jié)義，又借為期約之用。牖，穿壁以木為交窗也。從片從戶從甫。片者，半木，指為牖之物。戶者，指開闔之意。甫者，家之長上，居必當(dāng)戶也。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

四五，剛?cè)嵯啾龋e主相得，同心濟險，而艱危獲安矣。復(fù)守儉約之道，以為交際，雖儀文未備，而誠敬有餘。剛?cè)峤诲e，文采未嘗不存。

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

盈，堆積之意。流水為物，不能高起，即彖傳水流不盈也。五居天位，坎無堆積盈滿之事，險所不及，狂瀾瀰漫，至此亦既平矣。險平之後，憂方大耳。故必敬以自持，如在險中，乃無咎也。祗，敬也，謂常謹慎于既平也。祗，敬也。從示從氐。示，鬼神也。氐，至也。鬼神降格。

其敬可知，即使民如承大祭之意。

象曰：坎不盈，中未大也。

水盈則決，人盈則虧。河海不盈，故能納百川；舜禹不盈，故能有天下而不與。五有中德，雖險難既平，聖敬日躋，未敢自視為莫大之功業(yè)也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

水之為險，犇騰飄蕩，往來不可執(zhí)著者也。既出乎其上，安寧為鴆毒，般樂怠傲為死亡，天下?溺人者，豈惟水哉？惡其汎濫浩渺而難循。今則係用徽纆矣，不由江河之舟楫，裹衺幅，結(jié)衣帶，摳襟裾，而行于陸路，棲息于林麓，其為據(jù)實而可守有若此者，亦為善懲其既往。豈知一念之恣肆康莊，即能推轂，故方出于水，而又寘身于叢棘，出乎彼而入乎此，其地雖異，其險則同也。惟見所如皆險，至于三歲之久而不得其故，雖動心忍性而無所增益者也，故兇。

徽，衺幅也，從糸從微省。詩衺幅在下，即行縢也。

徒步之人，所以纒足，便于遠行。系取約束，微取衣服之卑賤者。，索也，從糸從黑。?，染黑色，俗譌從墨贅，土行者以之。朿，腰扱其裾。袵，寘置也，從宀從填者，取填塞于屋下之意，實即置字。叢，聚也，從丵從聚省。丵，草生也，艸生雜亂，聚于一處，莫可分辨。木之初生與竹之未成者，俱在其中，有竹木艸三者之意。棘，小棗叢生者，從兩朿相並。棗直上而多朿，故從兩朿直立；小棗叢生不能直上，故兩朿並列。凡艸木多刺者皆用之，荊棘是也。

象曰：上六失道，兇三歲也。

畏風(fēng)波之險，循陸路而行，可謂知所趨避矣。而其迷失道路，則與初之涉水者同。初入坎窞，上寘叢棘，水陸亦何殊乎？其兇至于三歲，尚不能出于險也。夫得道之人，行水則駕巨舟而游安瀾，行陸則率輕車而由熟路，左之右之，無不宜之。失道之人，平地狂濤，枕簟荊棘，徒嗟天運之窮，世途之險，不能反躬以自責(zé)，天地雖廣，何處投其足哉！