?【風(fēng)下雷上】恒

夫婦之始，男女皆少，凡六禮之成，皆男先施之也，故男下女而為咸，不如是不足以見女之貞。既成夫婦，少者皆長，則居室之宜，承祭祀，順父母，家政之操作，俱男令而女從，男貴而女卑，蓋男下女其暫，婦隨夫其常也。情根于性，雖有好有惡，不害其為善，及流而為習(xí)，善惡每均分矣。男女之情又最易流于非僻者，始而惑暱，繼而遷徙，常久之義安在？夫必整勑興起于上，家無頹墯之氣，則庶事理；婦必巽順奉行于下，家有恭謹(jǐn)之風(fēng)，則庶事成。然後夫夫婦婦恒久而不厭，所以繼咸而為恒也。二體相合，以雷風(fēng)取象。雷者，陽氣壓于重隂，閉錮不可出，則?為猛厲之聲，透達(dá)而上，其氣縱，蓋隂得陽助，始能破裂其沈寒，而呈其和淑。風(fēng)者，隂氣束于重陽，收斂之至，然收斂者終不可磨滅，乃作為怒號而解散，其氣橫，乃陽藉隂之力以盪拂其頑亢，而萬物有宣暢之意。雷在上則已透乎地，風(fēng)在下則已及乎物，隂陽並作，盡顯其功用矣。人間夫婦亦猶是也。命之為恒者，恒為月之半體，月以不滿為常，滿則蝕矣。人之處世，彛倫日用以至於學(xué)問事功，固無有可盈之時(shí)，盈即虧，豈可常久？惟其不足，所以可加；惟其不足，所以不厭；可加不厭，所以可久也。或曰：恒者，常也。偏取象于風(fēng)，雷取義于月。風(fēng)雷為變幻不常之物，月為盈虧不常之體，其意果安在哉？曰：聖人之所謂恒者，常其理，不常其跡也。天運(yùn)行而不息，地變化而日新，方能悠久以成物。聖王代作，損益不同，質(zhì)文異尚，方能勝殘去殺，以成久安長治之天下。茍以跡為常，則恒雨、恒暘、恒燠、恒寒、恒風(fēng)，天地何能長久于覆載？曰狂、曰僭、曰豫、曰急、曰蒙，帝王何能長久于大寶也？風(fēng)雷之藏見不時(shí)，月之晦朔弦望不定，是以不恒為恒，而後可久。變則通，通則久，恒之謂也。茍窮而不變，執(zhí)中無權(quán)，雖欲久，其可得乎？恒之為德甚美，而爻詞無一美者，執(zhí)中無權(quán)，乏窮變通久之義。易貴變易，不貴拘執(zhí)也。初偶在下，為木之根，岐而深入，于象為浚。二得中，則下不伏匿，上亦不至于搖盪，可以悔亡。三四當(dāng)雷風(fēng)之介，相薄之際，三播揚(yáng)而不恒，四搏擊而無禽。五當(dāng)雷衝，雖中無權(quán)，不能專制。上處動極，雷已在天，振作之氣巳過，將復(fù)何所上進(jìn)？初既下而更求其下，上既上而益求其上，因其恒而復(fù)恒之，俱不知通變者也。故曰：恒者，常其理，不常其跡也。

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

恒者，一定不易之常道。庸言庸行，何所阻隔？故亨。事理有所更革，則有過不及之端，而咎隨之。恒則純一不改，故無咎。然或恐因循而流于不正，作徹而不能固守，均非恒之道也。必利于貞而後可，然又非堅(jiān)執(zhí)不變之謂。乘時(shí)則進(jìn)，任運(yùn)則行，惟至誠無息，而後悠久無疆，其利在于有攸往。執(zhí)中用中，千變?nèi)f化而不離其極，斯可謂之恒爾。

亙月，上弦也。從月從二，指天中也。初生之月，其

光甚微，不能及物。既盈之月，光輝雖盛，而即就消食。均非月之常德，至下弦不足語矣。惟上弦之時(shí)，舉頭即見，麗乎中天，光明刻刻增益而不止。故天保之詩曰：如月之恒。恒之從月，更何疑乎？小篆從舟而混于舟，豈善說詩者哉？假借為恒常之用，故加心示德，而仙凡判然矣。魏子才取古文仁字，強(qiáng)謂之恒，不但昧于詩人之旨，并于孟子仁，人心也之義，亦莫之解矣。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)嵯鄳?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

恒以常為義，而其為德業(yè)則久也。剛性健而上行，今震剛居上；柔性順而下伏，今巽順居下。剛?cè)岣靼财渌梢跃镁印＠字枤獗赜?，風(fēng)之隂氣必欲散，當(dāng)其遏抑束縛時(shí)，其勢若不能頃刻。今既?矣，既散矣，兩湊泊以相與，各得和暢而可久通。茍或出之猛烈，行之奮迅，則疾雷狂風(fēng)不可以終朝。今乃巽順而徐動，且剛得柔濟(jì)，柔得剛助，皆有正應(yīng)而相得，高明沈潛，無有偏舉，所以謂之恒也。恒之能亨且無咎利貞者，為能久于其道，無所更改，無所襍亂也。斯道也，即天覆地載之道，所以能恒久者，不過運(yùn)行無息，於穆不已爾。彖詞言利有攸往，正為是矣。物有終始，生物無終始；事有終始，行事無終始。彼方終，則此又始也。日晝夜一周天，月朔晦一周天，旋轉(zhuǎn)不停，故能久照。四時(shí)錯(cuò)行，寒暑變化，故能春生秋肅，久成其歲功。聖人百年畢世，久于其道，而後能化民成俗，致天下于上治。惟是始而終，終而始，終終始始，無或間斷，所以能恒。觀乎此，則知天地萬物俱以不常為常，而後可久，其情可見矣。

久象人形，而指其後。有隨之者，人生在世。儵忽

逝矣。莊生云：吾生也有涯，而死也無涯。惟立德、立功、立言，庶可垂之身後，以為長遠(yuǎn)，而人如不死。久之為文，有身後垂名之意。說文解釋蒙蘢，以為炙病之炙，是因借而忘其本也。照，明也，從火從昭。昭之明，義取其本；明照之明，義取其以明及物。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷?無定所，然皆自下以達(dá)上；風(fēng)行亦無定所，然皆由近以及遠(yuǎn)。萬物已動則雷在上，萬物已撓則風(fēng)在下，俱極不常而有常性，故謂之恒。君子體乎此象，其經(jīng)綸天下，極盡夫變化之神，小而一事一物，亦各裁制得宜，初無適莫之可指。但天君不動，退藏于密者，淵深而自如，確然立乎其位而不易方所，是人心之恒也。恒之為德，即是中庸子臣弟友人之常位。事父、事君、事兄、施友，未可執(zhí)定一法以為常道。事父以孝，事君以忠，事兄以敬，施友以信，是不可易之方也。用中得宜，天地聖人之恒也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，當(dāng)其乍感，人皆有之，所謂咸者是也。擴(kuò)而充之，存存而不失，乃所謂恒也。咸者，良知良能，赤子與大人無異，不能保任，則雷息風(fēng)馳，儵就寂滅。恒者，此心此理，近而一呼一吸，遠(yuǎn)而億萬斯年，莫可更易之極，則雷動草木皆春，風(fēng)行萬民必偃，亙天地長新者也。雷風(fēng)連位東南，當(dāng)萬物之出齊，兩木相並，自甲拆而至，暢茂之象，故云立不易方。

初六，浚恒，貞兇，無攸利。

凡物之善入者必鋭，惟木根之入，地偏用岐，而深莫甚焉。初為巽主，偶畫而木象居下，而務(wù)入于庸常之事理，必欲刻核而求之，乃浚其恒，而常者反成怪矣。如雷動風(fēng)行，天地本無心也，固恒事也，浚之則雷之暴怒不可息，風(fēng)之鬱翳不可消。天下之常理常事，往往有艱難變動于其中，自恃為可守可執(zhí)之經(jīng)，膠固而不知通方，其為害于恒者尚多，況欲浚之而剔抉其隱伏乎？如此之人，方謂智過等夷，確不可拔，貞而益兇，斷無小慧之獲而有所利也。

浚從水，從夋。浚水而益其深，掘地不能驟致其。

力必徐徐以從事，夋有徐行之義。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

木植根之深，而後不畏于疾風(fēng)之震拔，此大木安固之常道。初乃萌芽之始，即求深入乎地底，務(wù)為幽隱而不就顯榮，適足以自杜其生機(jī)而已。

深從水從罙下入為深，掘地成穴，必持火自照。

而後手可用功，古但作罙，以穴深必及泉，故又加水作深，深實(shí)水名。

九二，悔亡。

在巽體之中而居下卦，象木則初之植根已深，其為幹甚固；象風(fēng)則播盪在三，而已不受其顛越，所以悔亡。觀于卦象爻位，可以自得其理，不必再參他詞也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

中無方無體，惟義所在，雖為槁木死灰而不嫌其寂滅，當(dāng)烈風(fēng)迅雷而不覺其騷擾，君子之至德也。然非久于其道不能。二往來于咸、恒兩卦，咸居五而無悔，恒居二而悔亡，非久中乎？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

當(dāng)上下之介，雷風(fēng)相薄之交會，搖盪震撼，無有寧居，身且不能靜矣，安能恒其德哉？倚徙?惶，變遷儵忽，有非所當(dāng)來之羞恥，亦或承受之矣。或者疑而未定，不知來自何方，是本卦，是外卦，皆所不免也。雖陽剛得中，何救于吝哉？隂柔之性沈，初入而不出；陽剛之性浮，三躁而不馴，俱巽體故也。入者不當(dāng)恒而恒，躁者當(dāng)恒而不恒。

象曰：不恒其德，無所容也。

三託體于巽初之巽，主浚而務(wù)入，以深而益求其深。仰承乎震上之正，應(yīng)振而拔起，以上而更奮于上。介夫上下之間，載不得其載，覆不得其覆，惟有風(fēng)飄雷驚，無所自容矣。

九四，田無禽。

聖人之制為田獵，蓋以衛(wèi)禾稼、恤農(nóng)事也，非僅為籩豆之實(shí)爾。雷風(fēng)既興，農(nóng)事始矣。凡害我黍稷之鳥獸，已驅(qū)除于疇昔，斯時(shí)而欲為遊田，是病民也，亦烏能有所禽獲乎？巽雖為雞，而下應(yīng)初六，入而不出，無禽之象也。

象曰：久非其位，安得禽也？

雷伏于下，則有陽氣之潛藏。既?而在上，其氣散矣，乃欲久居之。蓋位非其位，安得有禽以供祭祀燕享乎？古者蒐、苗、獮、狩有其時(shí)，王、侯、卿、大夫有其等，以為射獵之禮，即所謂位也。雷風(fēng)則時(shí)乖，震動則等殺多變，故非位而無禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

中德在五，可謂恒其德矣。往來不變，可謂貞矣。然以柔弱之才居位，而僅能固守其常道，不能通權(quán)以用中。巽長女，婦人也，而二反剛。震長男，夫子也，而五反柔。相與為應(yīng)，剛?cè)岬怪谩Ｒ詾閶D人，則恒于柔而吉。以為夫子，則恒非所當(dāng)恒而兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。隂陽之道不同，其用中亦各有異。婦人以順承為貞，順承而不變，乃其恒德。從一堅(jiān)守，以至于終，至死矢靡他者，夫子則風(fēng)雷在手，變化隨心，應(yīng)事接物，創(chuàng)制為作用，通方而合于義，不恒之恒也。豈可婦言是聽，而反從之？故剛?cè)嵋孜唬獌村呐幸印?/p>

上六，振恒，兇。

雷?而極于上，其動亦至矣。更欲從而振作之，以為常道，則陽氣洩越無餘，純隂用事，未有不兇者也。君子之立身，動植相生，既有雷行之猛厲，不務(wù)退藏安養(yǎng)，而復(fù)以動繼動，豈能長久？王者之事業(yè)，震驚巽命，聲施于天下，當(dāng)與民休息，使之樂利而自得。既創(chuàng)立經(jīng)綸，損益制度，而復(fù)求誅裔土之不廷，擾亂澤梁之苛細(xì)，以更張威武為常事，生人其能乂安乎？

象曰：振恒在上，大無功也。

振作興起，為人生之始事。既已奮迅在上，而復(fù)振作之，是以動為恒也。欲以此求功，必至有災(zāi)。大無功者，不止無功而已。初在始，原已深潛，當(dāng)振作為恒，則庶事可舉；偏浚以求深，則幽翳益甚。終在上，原已高峻，當(dāng)退藏以為恒，則神明不竭；偏振以上往，則輕狂尤不可制矣。故一曰始求，一曰在上，以著其位之所不宜也。位所不宜然而然，泥于恒故也。

在八象之中，澤山最為凝滯，偏以感受屬之；雷風(fēng)極其無定，而恒久反以取象。此聖人推見隱微，所謂窮理盡性以至于命也。君子宅心必虛，虛無不受；守道必常，庸言庸行。及其至也，即精義入神矣。感之為害至于物，交物而喪失其本心，則救之者莫如恒其德。恒而不知變通，則六言六蔽自以為是，賊仁賊義，反有甚于百姓日用而不知者。咸、恒卦名，可云至善，爻詞無一全盛，其斯之謂與！