?【風下風上】巽

人之生也，莫不有四方之志，其氣嘗邁往而欲出，及乎磨礱煆煉，所如不合，又將退而休息矣。所謂旅無欲，容受以巽也。旅主出，巽主入，士君子功業不可就，不能濟世利物以行其道，則思隱居獨善，與世無患，與人無爭，修身見于世耳。故巽以一隂潛伏于二陽之下，如隱者混蹟稠人，甘居貧賤，一則曰稱而隱，再則曰行權，皆處憂患之道也。其卦《?》坤，一索于《?》乾，變乾之初畫而為《?》巽，坤順莫如初，巽得其初，故亦曰順，此即坤之順也。其位東南，其象為風為木，陽氣束隂，隂氣終不可磨?，則?而為風，以自解散。畫以二奇壓一偶，此其為風之象。凡物之善入者形必鋭，木之入土偏以岐，岐愈多則入愈深，畫下偶木根之象也。三畫之卦但言風，不及往來感動之事，因而重之，則有內外上下。內與下之風，莊生所云大塊噫氣，宋玉所云土囊盛怒是也。在上與外者，則飄颺鼓盪者是也。天地之間，風木之氣互為流行，迭相遷徙。春夏二時草木蘢蓯，風嘗在天；秋冬二時草木黃隕，風嘗括地。釋氏四大以風伐木，素問風木同氣皆木，諸此也。九州之廣，隂晴雨雪多有不同，惟于風也，雖有疾徐之異，至東南西北之從來，無不同者，故曰萬國同風。王者之命令，欲以一天下，齊兆民，有似乎此，巽所以多言命令也。孟子：仁言不如仁聲之入人深。仁言者，覿面開導，如法語巽與之類，其從其說，是耳聼而心受，形跡之入也，其入淺。仁聲者，言辭未至，而氣先感應，如雲龍風虎，水濕火燥，神迎而志合，非形跡之入也，其入深。巽之入，以風有氣無質，仁聲之入也，其畫初《》【偶】，二一【奇】，有牀象三一【奇】，有置物于牀上之象，卦名爻義有取乎此。初風之始?，未即行遠，將進復退，作回旋之勢也。二奇橫偶上，牀之已設，或置著譔而為史官之職，或陳肴饌而為巫祝之事，紛然並至，皆牀之用也。三隨風接續之際，頻乃往來交關之道路也。四申命既定，人民受其約束，田獵有功，以備三品之肴饌者也。五為申命之主，先庚後庚，以成天下之風俗者也。上陽畫，居隂位，亦如牀之有面有足，但二之乘偶乃實象，畫之加位乃虛位。牀上置牀，理必傾覆，其地最高，無典章俎豆之可陳列，惟見空牀之巍然而不可久也。自重本卦外，錯天為姤，風行天下，無物不遭其披拂，為相遇之象。錯地為升，木植根于地，?生于外，為自下而上之象。錯雷為恒，兩木相倚，兩位相並，雷風相助，為物情相得而常久之象。錯水為井，以木入水，而濟世利民之象。錯山為蠱，木性穿土而出，以山之重大而壓乎上，是為艮土所反克，木之生氣微矣，為腐壞之象。錯火為鼎，木既生火，又與火遇，薪傳不息，熟食以養萬世，巽離比肩，有相見之義，為燕饗之象。錯澤為大過，澤本生木，加乎其上，則過而為害矣，為滅為顛之象。此風木之大概也。天下剛與剛遇，則格格而不入；柔與柔遇，則委靡而不入。惟以柔順剛，委曲宛轉，無乎不至，處虛處實，屈身奉上，以無形役有形，役有形，皆順而不逆。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽為順，為入，為伏，為隱，抑何歟？蓋以一隂之小，能處二陽之下以致亨，柔順之德無所阻礙，無所違戾，由茲而往，何所不利？然在下之微隂，不能自有所制作，必承陽剛中正之大人以行事，以小奉大，是為利見也。王者之?政施仁，必見諸實事，方可云大。僅僅命令之先聲，雖足以鼓動人心而無隔礙，然亦止可云小亨。

巽從弜【士戀切】，從（缺字）【古幾字，與牀相似】。弜者，著述之意，人臣

奉使出疆持卩【古節字；】以往返而復命為（缺字）【古奏字】，言反于君也。卩（缺字）相合為卩【古卿字】，言君臣志合也。二阝。

為弜【古譔字】。言將每次之辭命論次成書也。置冊于幾上為典，置弜于幾上為巽。又與飲弜【古譔字亦如此】。之弜通用，飲饌亦置諸幾上。言巫，言三品飲饌也。言史，言申命譔述也。以《?》巽之卦畫似之，二為幾，初為足，三為幾上之物，或著譔，或飲饌也。又作從（缺字）【士戀切】。，選具也，言擇其善者而存之也。書非一人所成，必兩相損益，參贊飲食，亦非一物可備，必庶羞互用而後可也。又作從幵。幵，平水器也，參互酌量，五味調和，以成文成享也。古人無無益之辭，多為君臣獻替出疆聘問之用，故謂之弜。今代以譔【俗】字。巽為著述之義亡矣，聖人之重文修辭如此，後儒之語録，辭氣之鄙，亦未知巽義耳。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

一言之善，一令之美，未必足以感?人心，風行天下。惟是在上之人，誠心誠意，布之辭命，重疊而來，以申明其愛民之至情。所謂仁言仁聲，入人之深，風行草偃，無不向化，辭輯而民洽者也。夫以人君之位，專恃乎剛，高亢者不能施于下，強陽者不能察于微，惟剛而巽，入乎中正，則志無阻礙而得行。為之臣民者，皆仰而承順其意指，以下柔順上剛，是君民一體，而剛柔交濟。是以小亨而往無不利，實皆大人之真誠至性有以?之，故曰利見。此豈徒以申命為用哉？申象草木初生之形，勾萌者自此而欲申也。小篆

作似指人曲背而直之之意。觀于古文，而知申命之有取于巽木，豈不神哉！

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

風無作而不應者，一風甫?，一風隨之，舒萬物之鬱結，轉易其盛衰。君子體重巽之義，見天下之物，惟風無形，為力甚巨。命令之及下，亦猶是也。其感動人心，變移風俗，豈無情性于其間，而徒為文辭之美也？即至誠懇惻之意，表暴于天下，又必申之至再，而後行事，使天下信而不疑，趨之恐後，固非叮嚀告戒所能致也。

初六，進退，利武人之貞。

巽本乾體坤，一索而變其初畫。乾健上進，變柔則退，有徘徊瞻顧，欲前又卻之象。巽之所以善入，以其順而不驟也。武人勇敢果決，觸事成譌，其志氣恒與士人相反，能如初之謀慮取勝，卑遜自守，斯可矣。謂武人利進退，以為貞也。微隂在下，二剛壓之，豈能即進？前未可行，不得不退，此木之所以植根而為入，風之所以乍阻而回旋也。風乍郤而復前，其勢烈；木蟠根而上逹，其氣盛。故曰巽以出之，即進退之謂。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

依回于進退之間而不決者，由其志之不定，反復而疑慮也。武人剛暴，多所果敢，能以此矯其質性，長慮而郤顧，則其志可治矣。舞干羽，弢弓矢，問陳不對，行軍不與，自聖人何嘗尚武？武人得志，盪滅禮法，有何可利？但以進退志疑，亦未盡善。武人守此以為補救，始效其多算而不妄，終法其遜順而不驕，天姿之不純，治之之道，無踰于此。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

二以木體，奇橫偶上，牀之象也。典章俎豆，宜陳于特，以位未及三，牀尚虛設，為史者方持方冊而筆削，為巫者方執牢體而駿奔，皆未薦于牀上，而巽在牀下也。此時史巫之用，但見其錯襍未定而紛若。二以剛居柔而得中，自能獲人民，歆鬼神，吉且無咎也。若以為拜伏于牀下，用史巫紛若以謟祭祀，是世亂聼命于神，亦居蔡祀鳥之事，聖人何取焉？

史記事也，從手持中，後人俱作中正之意，不知此。

實象形也。上古結繩，後世聖人易以書契，掌之者史官，史為結繩之象明矣。巫，祝也。從工通逹上下神祗之意，從兩人男女相向歌舞以降神之意。古作指，口歌手舞，男覡女巫並舉，婆挱之事紛從。

系從分，系之頭緒甚多，分之益不可窮。?借為錯襍之用，言辭告命，原有文勝之嫌。史文勝質，巫亦文過于禮，聖人于此取象，有戒存焉。

象曰：紛若之吉，得中也。

史巫而至于紛若，似乎端緒未理，裁制未定，何即言吉？蓋二得中道以權之，事人則不謟不瀆，事神則惟歆惟格矣。

九三，頻巽，吝。

出命使民，以信為貴。三當上下之交，一風方去，一風又來，一命使布，一命繼之，有倏忽更易頻巽之象，使人何所適從乎？為人上者，出身加民若此，可吝矣夫！

象曰：頻巽之吝，志窮也。

申命必慮其始終，而後可以圖成。茍漫然命之，及乎事不可行而又改易，是其志先窮而不通，安望其行之可久？頻巽之吝，所由來也。

六四，悔亡，田獲三品。

處上之下，亦隨風申命之際。然以隂居隂，為巽之主，深謀遠慮，所以繼往開來者既詳且慎，雖有反復丁寧之擾，而無變更駭俗之舉，即有悔而亡之。因以農隙講事，其命令畫一田獵，而有三品之獲。三品，上中下殺。君庖賓客，乾豆也。典謨訓誥，聖人所以風天下，如有未服，則不得不修武備以濟其窮。在未申命以前，已有此謀慮，至剛然于至柔，至順行其至威，故初、四兩爻俱有兵象。

象曰：田獲三品，有功也。

初，疑而後入，四入而不疑，命出于前。至是重申，畫一不擾，講武于田，所獲已多。故功貴深謀，不貴徒勇也。

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

九五後巽之大人，風之所自，命之所出也。陽剛中正，?無不善，言出乎身，加乎民，千里之外應之，固不必卜之于天下，先卜之于吾心，已知其貞吉而悔亡。以謀則審，以權則當，以告四方則風動，以講武備則有功，無所不利者也。然巽下為隂為謀，隂無成謀，未獲命令，非事功，是謂無初。迨至于五，坐享其利，是謂有終。古帝王之用民，不過歲三日，皆于農事既畢之後。庚位西方，秋時萬物庚庚有實也，其收歛之功告成，出令于三日之先，趣事于三日之後，先庚而命，後庚為期，民誰不樂從乎？故又吉也。庚從干從（缺字）【古共字，從兩手】。禾黍之類，秋成垂實，其干枯燥，左右兩手取而收之也，有除舊之象焉，故為變更。藏其種以再布，故為賡續。先庚三日取丁，後庚三日取癸，既穿鑿類于飛伏，且不知字義，丁寧可借，至于揆度之借癸，則絶不倫矣。癸之為文，兩木相交錯，揆之為義，步履其地，以定經界。今俗楷雖混，而古之事形意毫無所近，不得以假借通也。古作先庸三日，後庸三日。庸者，租庸調也。既力役之征，命令于三日之先，趨事于三日之後，始無慢令至期之暴。蓋巽取申命之義，九五人君出命令者也，故特重焉。愚所以釋先後庚，亦與此不遠。

象曰：九五之吉，位正中也。

巽五為天下所利，見命出民，從無邪曲偏頗，有其德而居其位，以成隨風之治。

上九，巽在牀下，喪其斧資，貞兇。

處最高之地，風力至此而竭，木氣至此而衰，命令之所不及，奉養之所莫加，凡為巽者皆出其下，物極則反。巽變為兌，足居于上，是上九之據牀者陷入于牀下矣。資斧，牀上所列之物，牀顛則喪，正所以為兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

在重牀之上，位高而危，窮上反下之謂也。勢位既失，無復可恃，正當其兇，不可逃也。