周易象辭卷十四

餘姚黃宗炎撰。

?【水下澤上】困

木升則末大于本而顛，人升則位過于德而危，升而不困者鮮矣，此升之後所以有困也。為卦上澤下水，隄防不修，澤涸水漏之象。澤水掌于虞衡，旱潦時其蓄洩，今至于涸漏矣，田野之荒蕪可知，故名之為困。困，故廬也。

愚按：廬乃田間之草舍，農夫春夏有事于南畮則居之，曰故廬，則舍已崩頹傾壞，而不可棲息，其所存者，惟垝垣廢址，草木蒼然爾。田夫牧?，無可託處，僅依喬木以為?庇，其勞苦為何如哉？凡人馳逐于外者，必荒于內，務于高遠者，必迷于卑近，故升于朝而忽略其田里，及顛危之至，而思返其故居，則又破敗而莫可投足矣。常人處此，已為窮愁所害，不能自拔，惟大人當之，動心忍性，增益其所不能，是以初、三、上隂柔，無德無才，際此荒蕪空乏之時，幽憂沉錮，無能再興棟宇，復闢田土，以克光乎前業，終于株木、蒺藜、葛藟而已矣。株木、蒺藜、葛藟者，何物也？即困中之木，故廬所存，以為耕夫止息之處者也。二、四、五有陽剛之質，具濟艱之才，在困而振作，荒于田野，則致身于朝廟，塞于鄉閭，則奮迅于行旅，豈區區畎畝版築，足囿其終身者乎？繼困者為井。井，田也。將往于田，先治其休息之廬舍，于茅索綯，亟其乘屋是也。古者五畮之宅，二畝半在邑，秋冬居之，以為收藏之所。二畝半在野，春夏居之，以為播種耕耘之次。故欲耕田，必先治廬。一歲為菑，言除去蔓草，而通水道。二歲為畬，言築治廬舍，以休息農夫。草去水通，復有廬舍，可以棲止，竢明春然後布種，則三歲矣。三歲曰新，田之謂也。知乎此而困，井之畫象，彖、爻如示之掌，不然，呶呶囈語，何為也哉？卦惟澤水，無震、巽，何以困？有木象，爻有株木、蒺藜、葛藟諸象，以其中藏巽也。藏巽，則其為木也，鬰而不舒，有困之義。爻之為株木，為蒺藜，為葛藟，俱佀木而微細，明其不成巽也。

困：亨，貞，大人吉，無咎；有言不信【信，古申字】。

水澤成卦，其性流行，窮居隱約，無有拘礙，困固有亨之道也。在困求亨，恐為小人之窮濫，或如庶民之無恒產，而因無恒心，皆不貞害之也。故處困而不困者，亨之謂；處困而不求去困者，貞之謂。惟大人為能當之而吉也。凡屬不堪之憂，拂亂之為，皆所以磨礱其知識，而造就其德業者也，何足為我咎乎？信當作申，與尺蠖求信之信同。大人處困，其道不行，當傳之空言，以垂教萬世，是其有言也，乃其志屈而不申故也。如文王羑里演易，孔子反魯述六經是也。有言不信，與聞言不信異。聞言者，言在人而我聞之，我不信之也。信讀如字。有言者，我有言而志不得信也。信讀若申。古人多通用，後儒遂不能辨。

困，故廬也，從【圍】，從木廬，本田間草舍，謂之故。

則毀敗已盡，所存者止。頹垣舊址是以從，草木蓊蔚是以從。木，古文作從止，從木。止，依棲也。言人止于木，為託宿計也。今之解者，以木受為困，以木見止遏不得長逹為困，漢義亡矣。故廬二字，非有師承者不能訓，然得其意者鮮矣。信從人，從言。人之言，欲其暢達，不可使有屈抑不盡之處。聖君好問，察拜昌言，立誹謗之木，豎敢諫之鼔，所以導之，使言者無所不至，故以人言為申。外傳曰：防民之口，甚于防川。人言不可不申之謂也。小篆誤以為誠信之信，人言欺偽，寜足信耶？

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

困之所以為困者，以剛揜于柔也。天德本剛，人志亦剛，凡有所抱負，無不欲見之施行。偏逢時會之乖舛，屈其才而抑其學，使不得略展其亳末，則此剛之可貴可用者，已悉揜而不見矣。際斯險難，未有不怨尤憂憤，窒塞而不通者也。獨能樂其所樂，不知有險，是險以說也。則境遇雖困，我之天均不受夫折剉，流行通逹，不失其所亨，非君子其孰能之？然當是時，即守正堅固，恐天下之兇咎，亦將有所不免矣。大人又吉而無咎者，豈不以剛可揜而剛中自若，身可困而剛中不可困也？剛莫能屈，中莫能移，通塞之浮雲，于我何有？但此理此心，即不得明顯于今日，惡可不彰著于後世？或有所隱晦于一時，焉可使滅息于千古？君子有言，于不申之日，不見諸躬行，而徒尚乎口，乃見其窮也【即後人窮愁著書之意】。夫立德、立功、立言，咸足垂萬世而不朽。夫子賢于堯、舜，孟子閑先示後，惟以窮而尚口，空言侔于實行也。

揜，蓋也，覆也。從，從合，謂以兩手合物也。後人。

復加手作揜，以為取物之義，已屬三手而贅疣，況可施于覆蓋之義乎？

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤乃陂池瀦水之地，有人力以伺視焉。今水反出澤下，則水流去而澤就涸矣。是澤無水也，田畝之灌溉何資乎？故有田蕪廬壞之象，命之曰困。君子觀之，則有處困之道。人生富貴貧賤，得喪夀夭，俱莫之為而為，莫之致而致。營求百端，枉己害性者，固不知命；委而棄之，聽其自然者，亦不知命。君子不求僥倖，不立巖牆，凡吾可盡之事，無所不極其至，然後聽成敗于天，始得謂之致命，言推極其命而不與天爭也。權在天者猶如是，其權在我者獨有志焉。修身行已，立德立言，守先以待後，雖困而必遂，天又豈能與我抗哉？遂志者，身雖屈而志必申也。甘枉尺，不遂志也；求直尋，不致命也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

以孱弱之人，居卑下之地，窮愁痿頓，不能行動，坐困而已。株木者，木經剪伐，僅存根幹，無復柯條?庇者也。運際昌明，草木蕃盛，時當蕭索，即草木亦皆彫零，故為臀困于株木之象。如此荒涼之原野，力無能為墾闢計，反退而入于幽谷，又復棄其所守之故土田之下者，三歲一易，尚冀有成，今乃入于幽谷，更何望乎？三歲不覿，是無可為相見之資也。

朱，木根幹也。從木從一，指其中一在木下為本。

在木上為末，在木中為朱。以凡木赤心者多，因借為赤色之用，而木之根幹又贅作株以別之。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

初雖坐困，尚有三歲之望，舍而入于幽谷，益其昬昧而不明，處困之道也。下卦為水，宜內明，二剛乃水體，初猶涯涘，惡能明？

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

澤水之所以涸，以其流而伏匿爾。二水之主，潛陷于下，何能為濟世利物之用？其可以備鬱鬯、供粢盛者鮮矣。士人窮約隱居，至艱難于朝夕，必需者如此，是困于酒食也。然而飯糗茹草，畎畝樂道，其令聞廣譽，有不期著而自彰者。王者之朱紱，方皇皇而來聘矣。無求飽菲飲食，乃士君子淡泊之素性。惟鬱鬯、粢盛之或闕，無田不可以祭，則不能不奭然有動于中也。既有命服之臨，賴此而修備物之典禮，用之以為亨為祀，利孰如之？茍于此外而多求焉，是窮達有異，而喪其生平矣，故曰征兇。然二本剛中，養之有日，自能無咎。從來注、傳解困于酒食，都作饜沃苦惱，象既不類，理更不通。夫水漏澤枯，原野方有旱乾之憂，何從得此酒食之荒淫？需之雲上于天，雨將不求而至，然猶必待于五，居大君之位，受九州之賦貢，始得需于酒食，未嘗若是其奢也。二當困時，位甫立乎地上，時未及乎壯年，輒爾狼藉盤餐，昬迷麯蘗，有是象乎？九二之剛，方見揜而為困，不思修德省躬，以求憂患之益，而乃醉飽樂憂，能來在上之朱紱，況享祀必謹于齋戒，未聞醉飽腥聞，尚堪對越夫鬼神，有是理乎？無理無象，則吾未之敢信。朱，赤黃相入而成之色。詩朱芾斯皇，人君之服飾也。

芾，蔽膝也，象垂幅交帶之形，上古衣裳之始取。

皮以蔽前後，後世聖人雖采章服物之俱備，不敢忘其所自始，制為蔽膝，以存其遺意。後從糸諧犮作紱，或從黹諧犮作黻，而義晦矣。

象曰：困于酒食，中有慶也。

君子而困于酒食，幾不能具簞瓢矣。中無所有，則喪失其意志，何能取患難貧賤以為磨礪之資？唯二有中德，則窮餓困乏皆為進修之福慶。使其沉湎于酒，肥甘于食，則腐腸之禍至矣，慶安在哉？

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

水棄澤而趨下，澤成剛鹵，變為磽確不可耕之地矣。前有四五兩陽橫亙于上卦，推之不去，是進無所往而困于石也。後有九二一陽鯁塞于下中，不為我用，是退無所之而據于蒺藜也。欲以不安之身，行艱難之事，彼亦知其必無成就，乃棄其所為之業，入宮而偃仰，則又喪其所偶，中男配少女，三上兩隂不相為應，是不見其妻也，安得而不兇困為？故廬石田不可耕，蒺藜不可居，無能謀獲于野，乃入于在邑之宮以息身，而室家復盪然市井草莽，無一而可入。子其宮與入于幽谷，義正相類，而事則不同。初見株木之害耕，退入幽谷，思芻樵弋獵以自給者也，在下故也。三知石與蒺藜之妨稼，歸入于其宮，思商賈貿易以自全者也，近上故也。豈知處困之道，在動心忍性以申其志，奚取于事業之紛更乎？據，杖持也，從手從豦。豦有鬬爭之義，用手相搏，杖持者勝，故凡憑藉倚恃皆用之。藜，草也，可為杖。疾藜，草實，三角而有刺，為人所忌疾，故云疾藜，直是疾病之病。加草者，俗也。宮，人所居也。從，從呂之中有二【圍】。謂牆垣判隔，如堂室房奧之類。小篆內從呂，指貫通往來之處。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。據蒺藜之上而芒刺不安，以柔乘剛也。柔揜剛而成困，柔更自危。入宮不見妻，身未死而妻去，乖暌離散，不祥也。夫水澤雖異，合之則為一物而無間。澤不畜水，有上下不合之象。男女雖別，同居一宮，則相親附而不離。兩隂非正應，無夫妻和樂之義。二有慶，五受福，困于前而亨于後，鬼神默相之。初不明，三不祥，困未可量，天奪之魄，窮達之際，有命存焉，君子不謂命也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

澤盈滿則行疾速，水既漏涸，所存無幾，故有來徐徐之象。兌金坎車，九四當上下之介，故有金車之象。夫拯小民之難，濟賢士之窮，貴于急速。需緩安行，駕貴人之重器以從事，是來之徐徐，不亦反困于金車也乎？四位大臣，其行若是，有媿于已溺己飢者，不可同年而語矣，難免于吝。然而美事已行，雖稍失之遲?，必有濟，所以有終。

徐，安行也。從彳，從余。余，小舍也。入朝則趨過庭。

則趨，敬君父也。小舍之下，非君父所在，安行而已。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

行雖徐徐，而其所以來之志，則欲極在下者之困也。當大臣之位，德之流行，不疾而速，不行而至。今雖才不足以當其位，然臣民之仰以濟困者衆，有樂與共事者矣。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

身心家國，其所以困者，必有致此之由，不可不思所以去之。五居得為之位，宜思去困者也，當振作其剛健之威德，有在上而為害者則劓之，有在下而為害者則刖之，淨掃蒺藜以就坦途，悉伐葛藟以徹蒙蔽，然而君之所快，左右近習未必盡樂聞者也。故欲為所欲為而困于赤紱之大夫，不得以自主斯時，而茍躁妄于一決，則魯昭、漢質、魏髦、唐文非異事也，乃徐以圖之，不使驚世駭俗談笑而自定，唯見其困亨而說樂隨焉。方其困也，水旱不時，粢盛或減，遠方阻化，方物不貢，未得極其誠敬孝饗之儀文，亦既說矣，神人洽和，宗廟社稷始得申其?恪也。二因在三，五困在上，兩象相佀，兩剛同德，在上者必得在下之人相助，乃可以去左右之奸慝，在下者必得在上之人相援，乃可以出沉淪之窮戹。觀二之朱紱方來，是得五之援，在上援人易也。其征兇，蓋未許其能助。觀五之困于赤紱，是未得二之助，處下助人難也。享隆而祭殺，下反享祀，君反祭祀者，何也？士君子以儉約為常，有上方之命服，從茲特豐其品物。大君以四海供祭，臣民安樂，不過修其四時之恒典。或問：五為君位，非用刑之人，以劓刖取象，則一卦之義何居？若云劓刖而及于五，更為必無之象，其故何也？曰：文王居幽羑而演易，周公係困五之詞，正指文王之處困也。當紂之殺九侯、醢鄂侯而囚文王也，文王自視亦同劓刖之人爾。然文王小心翼翼，不敢怨紂，且不敢明言其君之困已，而但云左右大夫之相困，至聖不死，實中正之大德使然。及出而為西伯，得專征伐三分有二，以服事殷，未嘗稍踰臣職，不過僅僅自守侯邦之祭祀而已。蓋于處困之君，實有此象，非虛空臆度者。

刖，絶也。從肉從刀，為斷足指之刑。小篆別作跀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

人君至于修刑，非盛治也；況于劓刖之慘，其志豈可云得！徐徐振飾而有和說，剛得中而不猛，直必申而不屈故也。以之祭祀，民說神歆，宜受天之福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

葛，蔓延之草，層纍而生，故謂之葛藟。緣木而上，出于木杪，有佀乎可以?庇者。人無廬舍以即安，得葛藟以為覆蔽，稍舒風日之酷，其于困也，有愈于株木蒺藜之惡矣。然其不遑寧處則一也，故云于臲卼，倚徙不定也。人當畏懼不安之時，每慎重而不敢更張，因自為謀慮曰：動則悔至矣。動雖有悔，去危就安，決意以行，則可獲吉。不然，終于臲卼，豈有既乎？兌在上，將反而向下，窮則變之象也。

葛，蔓生之草，可為絺綌者也。從艸，從曷。曷有舒？

長之義。藟，草之層纍堆積者也，從艸從畾。臬兀、臲卼二字，不見于篆文，即是臬兀無疑。臬，

者，木橛之帶。根者，可施于地，而不能平正。兀者，跛所憑以行，校于幾屬，則高鋭而不可倚。皆危而不安之物。合斯兩者為一物，是以木橛為跛兀，其危更甚。故後人俱加危字為偏旁，而注釋其意者也。

象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉。（句）行也【吉句】，葛藟。纒蔓若廬舍然，雖稍可棲止，未為得當也。動悔有悔，何以得吉？以其能行也，行則出于困矣。初、三、上皆柔，困之甚者。初困株而入幽谷，困而益深，其困者也。三舍蒺藜而入其宮，逃困而不能者也。唯上能去葛藟而自拔，行故也。何以能行水澤？以水濟水，下則沉淪，上則可興起也。