?【風(fēng)下水上】井

序卦：困乎上者必反下，故受之以井。是升而繼之困，與晉而繼之明夷，義相髣髴。明夷而繼之家人，與困而繼之升，亦相近佀。蓋傷于外者反于家，困乎上者反乎下。傷于朝廷者，施政于家人；困于治廬舍者，收功于畎畝。晝茅宵綯，田廬既成，而農(nóng)事聿興矣。困為廬，井為田也。先王體國(guó)經(jīng)野，莫大于井田。界畫(huà)既定，每九百畝為一井，中為公田，環(huán)以八區(qū)，授諸八家。八家同井，遂于公田之內(nèi)，掘地為畜水之井，以供八家之食用。旱即稍資為灌溉，實(shí)因井而制井，亦因井而名井也。南方地薄，易于及泉。井小而淺，且溝渠錯(cuò)襍，足以滋禾苖，井之為用亦差少。北方地厚，故有掘井九仞之深者，而其徑圍之大，亦足以相稱。溝渠既鮮，旱乾恒賴此為潤(rùn)澤。井之及人，其功甚多。其卦上水下木，木氣方萌，水泉已動(dòng)，為井之義。刳木為器，縣之桔橰以出水，為井之象。此皆以供田事之用者也。彖爻皆指井田而言，兼及汲水之井。自來(lái)傳注，俱舍耕農(nóng)之重務(wù)，而僅舉汲取之一端，亦已隘矣。又且與文王、周公象辭一切不合，附會(huì)矯揉，頗乖經(jīng)旨。

愚按：困、井二卦，咸有田野蕭條、亂離悽惻之象。易興于文王與紂之時(shí)，殷之未世，其毒痡使然。故繼井者為革，有革命之兆焉。作易有憂患，聖人因憂患以前民用，有由來(lái)矣。或有難之者曰：桔橰取水，是木在水上也，于象有戾。應(yīng)之曰：彖傳云：巽乎水而上水。巽，入也，言以木入乎水之下而上之也。正恐後人有疑于象，而為釋明如此。或

又曰：禾苖之資水也大矣，恐一井不能救其緩急。應(yīng)之曰：此不知古今南北之通義者也。古者五穀並重，用亦兼之，非若今之偏重在稻，稻必出之水田也。黍稷菽麥，種不須水，旱乾之日，稍得沾濡，即可望有秋矣。故井水亦足禦災(zāi)荒。西北之地，至今水田少而旱田多，五穀襍陳，不專尚稻也。況其為井，原十倍于東南乎？古者地皆畫(huà)井，路在田畔，即為經(jīng)界。孟子井上有李，與道旁苦李同義。道路、井田、汲井，其地不相離，而義亦兼該。月令五祀，冬祀行，而不言井。淮南子、白虎通俱曰冬祀井，是井即行也。行者，井間之道路也，故曰往來(lái)井。

井

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至（句）。；亦未繘井，羸其瓶，兇【至句】。

古帝王之有天下，原非自私自利也。蓋作之君以為民，必先經(jīng)國(guó)制野以為本，則井田所自始。井田既立，民有恒產(chǎn)，樂(lè)其樂(lè)而利其利。在上者道有汚隆，代有興廢，國(guó)與天下隨之。國(guó)與天下既改，則邑不得不改。邑雖改，不易民而治也。民仍藉乎食，食仍出乎井也。先王之溝洫疆里以授先民者，其籌之至當(dāng)矣。因之可也，改之不可也。撫我則后，虐我則讐。累世之耕種耔耘，高曾之此疆彼界，依然如故。不因故國(guó)滅亡而有所喪，不因新主代興而有所得。農(nóng)恒為農(nóng)，唯其舊也。夏后氏五十，殷人七十，周人百畝，名雖異，其實(shí)同也。其同異柰何？曰：一代之興，謹(jǐn)權(quán)量，審法度，畝里之廣隘，係于尺寸之長(zhǎng)短。夏后、殷、周之尺寸各制，所以五十、七十、百畝別呼，其實(shí)即此井，即此田，即此農(nóng)之子孫，無(wú)有損益于其際也。井田之疆界，為行人之道路。其往來(lái)者，一井既過(guò)，又為一井。自此而去，以至十、百、千、萬(wàn)井，其地?zé)o窮，其井亦無(wú)窮。蓋先王制井以養(yǎng)萬(wàn)民，即計(jì)井以封萬(wàn)國(guó)。此井田者，即庶人之封建也。其公田之內(nèi)，必掘汲水之井，以備八家之用。當(dāng)鑿之寛廣洪深，修之固而浚之潔，雖遇旱乾，長(zhǎng)縆修綆，汲之不窮，始為盡道。汔，水涸也。茍治汲井之未善，適逢旱乾之至，無(wú)所施其繘于井中，徒見(jiàn)繋羸其瓶，縣之桔橰之上而已。失其救災(zāi)捍患之道，不足養(yǎng)人而兇也。聖人憂民無(wú)所不至，參贊天地以左右之，唯恐嗣王不知此義，不修荒政，所以申汔至之戒。彖辭五句，雖有五義，前後一氣相貫，更姓改物、經(jīng)天緯地之道，粲然可見(jiàn)。如傳義所言，何從窺聖意乎？汔，王輔嗣訓(xùn)危，尚與水涸不遠(yuǎn)。箋曰幾也，則轉(zhuǎn)展失真矣。程、朱唯知箋義，不顧水涸之本訓(xùn)，義理益不可合。羸、纍通，即羝羊羸角之羸。如曰敗也，豈羝羊亦敗其角耶？井，八家一井，象經(jīng)畫(huà)九區(qū)公田鑿穴之形。古人

掘井之法，以木四條構(gòu)成井字之形，量地淺深，將十百井字之木層壘而上之，謂之井。韓注曰：井，垣也。使旁土不崩，然後以甓石甃之。因其在井田之中，即取象于井田而為韓，聖人之制度亦巧矣。相傳伯益作井。

汔，水涸也，從水從氣【氣】，水涸則所存止淤泥但。

有水之氣而無(wú)水之形。繘，綆也，從絲從矞。矞者，以錐穿物，言穿絲于缾，則其繩為繘也。小篆省絲一體作為，籀文加兩手作指，兩手持綆汲水之意。缾，罋也，從缶從并。缶，小缾大，一缾之畜可兼并數(shù)缶也。或從瓦作并，指其受、瓦指其質(zhì)之意。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其缾，是以兇也。木在下而水在上，是以木入乎水下，而使水上出也。其象為汲水之井，井以滋田，田以種穀，穀以生人，轉(zhuǎn)展相養(yǎng)，無(wú)有窮竭也。改邑不改井者，困井變易，二五兩剛，仍居中位也。天下非一姓之天下，則邑井非一人之邑井，唯有剛中之德者，能出而當(dāng)養(yǎng)民之任，井田之制，必不可廢也。旱潦固天道之常，汔至亦非大災(zāi)，未下汲綆于井，是未有甦枯潤(rùn)稿之功也。輒繋羸其缾而不用，未嘗盡人力而遽委之天災(zāi)，宜其兇也。茍井不屬井田，則改邑不改井，如何解釋？無(wú)喪無(wú)

得如何籠統(tǒng)遮過(guò)？夫既云改邑，是徙其邨聚，遷其市廛，井獨(dú)不改，近或遷徙于數(shù)里，遠(yuǎn)或至于十里，使婦女老穉扶服而負(fù)此水，民不聊生矣。古未聞?dòng)需従裼趾螒劧桓模貞汛硕家玻繜o(wú)喪無(wú)得，以井水不加盈縮而言。春夏水溢，秋冬水涸，潦則水滿，旱則水竭，聖人何苦立此不確之象哉？

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

聖王恐井田之制尚有未備，故鑿井于公田，以木挽水而出之，使可以濟(jì)禾苖之稿，緩農(nóng)夫之痛。木上有水，井之象也。君子觀象而窮其義，凡可以愛(ài)人養(yǎng)人，何所不極？知稼穡艱難，野人疾苦，既慰勞之，又勸勉之，使勤其事；輔相之，使?jié)涓F。省耕補(bǔ)不給，省斂助不足，而民亦樂(lè)助公田，互相輸力，忘寒暑之困憊矣。周家自后稷以來(lái)，勤于農(nóng)事，詩(shī)、書(shū)每詳述之，而于易亦三致意焉。不然，牽綆之勞，兒童婦女俱所能任，奚用君子之耶？許其旁而勸相為

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。

亦一井也，頹廢不治，泥淤而不可食。蓋以世亂歲饑，人民離散，田野荒蕪而不耕耨，其為井田，若隨國(guó)邑之?dāng)模瑮壎鵀榕f井矣。不稼不穡，雖鳥(niǎo)雀田鼠，亦遠(yuǎn)去而莫顧矣。是無(wú)禽之象也，與牂羊羵首，三星在罶之義，相為表裏。如曰井、韓崩頹而無(wú)禽，吾未見(jiàn)新穴之井，有鳥(niǎo)翔集于其內(nèi)，有獸躑躅于其中也。

象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

窮弱小民，豈能浚井及泉？所處之地卑下，其才其力所不逮也。先王之時(shí)，務(wù)農(nóng)重穀，禾黍盈野，懼鳥(niǎo)獸之害稼，為田獵以驅(qū)除。今也人去田荒，禽獸不至，後王之時(shí)，舍農(nóng)政而不講也。

九二，井谷射鮒，罋敝漏。

初六以陰柔處最下，農(nóng)夫之窮困孱弱者，不勝其勞瘁，已有人亡田棄之象，老稚轉(zhuǎn)乎溝壑者也。九二剛而稍上，當(dāng)虐政之加，饑饉之逼，其喘息尚存，先世所受之田，亦棄而不耕矣。同井之人，死亡離散，滿目淒涼，昔日之芃芃苖黍，皆變?yōu)榛臒熉荨５?jiàn)田間有積水之處，久無(wú)人蹟，魚(yú)自生其中，因而射取之，茍延朝夕。其汲水之器，亦已敝漏而不可用，雖欲為抱甕丈人，其可得乎？井谷，井田之最卑濕處，水之所聚，如山下之谷也。倘云汲水之井，井已卑，安得復(fù)有谷以出水？況由谷再下而射鮒耶？無(wú)是理，無(wú)是象也。鮒，魚(yú)名，從魚(yú)從付，附土而行，溝渠皆有之。莊生

云車(chē)轍鮒魚(yú)，得升斗水即活者，言其淺水易生，指為鯽者是也。甕，汲缾也，從缶，從雝。雝，水鳥(niǎo)，出沒(méi)于水，汲缾佀之。漏，屋穿水下也，從屋省體，從雨。屋下有雨，漏義自明。後人以刻漏之漏，加水而漏下，以別于屋漏，亦已贅矣。俗遂因之，屚字反不用。又屋屚奧窔上，古穴居通明，于頂有雨穿下，君子每事不忘本，因有屋屚之稱。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

一息尚存，為田野之遺老，何不且耕穫以養(yǎng)其殘生，射鮒于井谷，茍活甚矣。上無(wú)恤農(nóng)之政，下無(wú)耦耕之畔，誰(shuí)可為與而復(fù)其先疇之恒業(yè)也哉？或曰：二五同德，五為中正之主，得為于上，二豈彫殘之若此？曰：五為水主，養(yǎng)而不窮，生生盛大者。二木刳為汲器，生意已絶，非九五所能造者也。湯、武豈能輔相桀、紂，使為夏、商之令主乎？二乃伯夷、太公之流與？

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。渫即泄字。井田不治，其畎澮溝洫皆滅沒(méi)而不能灌濡，其流水皆渫去而不循故道，不可得而望歲矣，民其不食矣。彼有其民、有其地者，恬然不以為憂，而乃為我心之所惻怛，田野之荒蕪，經(jīng)界之?dāng)模M農(nóng)夫之罪哉？使其至于如此者，實(shí)王者之故爾。使王而恫恤民隱，知民為邦本，稼穡艱難，天下人民並受其愛(ài)養(yǎng)之福矣。王指文王。紂虐已稔，文王雖三分有二，東土之流離饑餓不得被文王之澤者，文王憫之，欲錫之福而不能也。如以渫為潔，不特訓(xùn)義臆說(shuō)，意味索然，而心惻受福作何著落？

渫，除去也。從水，從枼。枼，言水之滲漏，如木葉之。

零隕而人不覺(jué)也。俗皆用泄字，即枼之省文爾。因俗儒誤認(rèn)棄上之三十為世，遂以世字加諸木上，以為枼也。不識(shí)枼乃木之加體指事，非三十為世之謂。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

彼田已壞而不耕，彼民已饑而不食，彼昬不知，我行其野，見(jiàn)此景象，而心惻然莫可或解，將何術(shù)以濟(jì)之乎？但求王者明乎此，則斯民庶得受其福乎！

六四，井甃，無(wú)咎。

井當(dāng)四位，離乎下卦，有出昧土之象；登乎上卦，有向王明之象。入其疆而田野闢，農(nóng)夫勤于耕耨，八家相聚，有事于井。當(dāng)木落水涸之時(shí)，共甃而整治之，去其缺壞，補(bǔ)其罅隙，而井已重新矣。食用有資，旱乾有備，可以無(wú)咎。

甃，井壁也，從瓦從秋。井既以木，為垣于垣之內(nèi)。

陶瓦以封之壁，而井乃固。時(shí)至于秋，既為農(nóng)隙，正水涸木落，可以治井。下卦巽往木落，有秋之象。古禮立秋浚井，改水甃之義也。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

歲之所以兇荒，田之所以蕪穢，豈土膏之獨(dú)薄與？特以農(nóng)政不修故爾。王有志于恤民，惡有易地易民者哉？不過(guò)除其患害，補(bǔ)其缺畧。井雖舊，修之則新矣。詩(shī)曰：周雖舊邦，其命維新。

九五，井冽，寒泉食。

五為坎主，泉之象也。古之鑿井，必相度其地之泉穴在于何處，然後迎之。濬及其所，則泉自下而上，汨汨不絶。其水清潔，與湊集之水不同，所以謂之冽也。水之有原者曰泉，冬必溫，夏必寒。當(dāng)耕耘灌溉之時(shí)，農(nóng)夫在田，其水正寒，汲而為食，利人甚普。蓋自修井以來(lái)，黎庶樂(lè)業(yè)，土地開(kāi)闢，皆王者之德澤，足以浸灌滋潤(rùn)乎生民也。校諸下卦之蕭條慘戚，孰不思興起而歸養(yǎng)乎？雖欲不革，不可得矣。

冽，水清也。從水，從列。古作，象水自下而上。

之形，水之下流，味必鹹濁；水之上出，味必甘清。古文簡(jiǎn)易明白，小篆加水諧列，是反從矣。

象曰：寒泉之食，中正也。

水出地中，正位北方，以潤(rùn)萬(wàn)物。王者執(zhí)中用中，正乎天位，以養(yǎng)萬(wàn)民。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

夫修井以來(lái)，舊日之廢墜已戢，地利之生產(chǎn)已殷，天則雨暘時(shí)若，而民獲物阜歲豐矣。井田至于秋冬為大有年，其所收穫，棲被原野，勿用蓋藏。一以見(jiàn)盈倉(cāng)溢稟，至廬舍不能容納，足徵所畜之多；一以見(jiàn)人有資生，比屋充牣，道不拾遺，足徵風(fēng)俗之美。此其信于天下之實(shí)據(jù)，所謂太平有象，非若麒麟、鳳皇、景星、慶雲(yún)之瑞也，是為有孚而元吉。如曰收為汲綆，已屬臆說(shuō)。至于井之有幕，自古及今，罕聞罕見(jiàn)，何遂以勿幕者為元吉也？禮鼎：有幕以防塵蠅之穢。此之勿幕，但言堆積于場(chǎng)上，未盡納于倉(cāng)箱也。是即後世餘糧棲于畎畝之謂。

收，捕也，斂也。從?，縛之義；從攴，樸擊之義。收。

斂五穀者，先?縛而後樸擊之，捕獲罪人亦若是，故通為收捕之用。幕帷在上曰幕，覆食案亦曰幕。帷幔之制，施于莫夜為多，故從巾從莫。

象曰：元吉在上，大成也。

聖王不忍土地之荒蕪，人民之愁苦，吾疆吾里而修之，井甃泉洌，民勤土膏，財(cái)成輔相，行之畢世，至此而始得達(dá)之天下，及乎億兆，乃元吉之。明王在上，人人受福，天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，而大有秋成也。湯、武之革命，已基于此。

下卦三爻佀沬土，上卦三爻佀西方美人。先王之制井田，人人有恒產(chǎn)，天下無(wú)貧民，故可言一夫一婦不被其澤，若己推之溝中。後世井田既壞，昬暗之朝，其人民之為芻狗不必言；兇荒之日，赤子之就塗炭亦不必言。即有愛(ài)民之君，值豐熟之時(shí)，其樂(lè)其利，多歸于豪強(qiáng)兼并，孱弱農(nóng)夫，終歲勤勞，仍有食糠覈者，豈特一夫一婦哉？欲為三代之治，必當(dāng)先復(fù)井田；欲復(fù)井田，必當(dāng)師其意而不泥其蹟。天下之所產(chǎn)，自足供天下之用；一年之收穫，自足給一年之食。今既無(wú)恒業(yè)，遊惰者非仰地外之穀也，亦養(yǎng)于此田也；貧困者非竟能薇蕨畢生也，亦貸此富室之所入也。師其意，但均其田。八口之家，準(zhǔn)以今田，約二十畝。田之磽瘠者，則加以十畝；磽瘠之至者，則增至四十畝，使可更易而迭種。凡一方之田，俱有是三等。所謂公田，亦視此三等，而錯(cuò)襍于私田之側(cè)。八家助其耕種耔耘，至收穫而納粟于公庭，然後盡一歲之事。不泥其蹟，不必制為井形，不必拘于八家九區(qū)之?dāng)?shù)。孟子巳云：請(qǐng)野九一而助，國(guó)中十一使自賦。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，阡陌未盡壞，已須潤(rùn)澤，況欲泥之于又?jǐn)?shù)千年之後乎？是井田之不可復(fù)，不在於頑獷，而在於迂儒也。

困井相因，田廬既壞，依草附木，不能居止，則將流離播遷，民不地著矣。所以田野有無(wú)禽射鮒之慘，地脈絶，民心去，夏、殷之亡兆。明王惻然于此，修舊維新，有德有人，有土有財(cái)，天與人歸，湯、武之興，莫能禦焉。