周易象辭卷十一

餘姚黃宗炎撰。

?【地下火上】晉

人生幼而學，壯而欲行，行必假途仕進。士君子強壯登朝，自卑陟高，由隱至顯，皆順序以光明。大壯之後，故受之以晉，晉故有明出地上之象也。日出地上，為天子視朝，諸侯進見之時。一人御極，明照于上，如日之行空，光華無不普遍。率土賓服，順從于下，如地之承載，貢賦不遺遐邇。雖小國弱侯，亦得登降揖遜于明堂。其儀文之盛，玉帛之暉，有過于是者乎？五以虛中之德，麗夫四上兩陽，畿甸得輔弼之臣，侯綏要荒，俱仰其謙恭，而格其文治。故曰：柔遠人，懷諸侯。謂遠人非可以剛克，諸侯非可以力威也。大凡開創之君，求其剛斷，如乾飛比顯，惟剛乃濟。繼體之君，喜其柔和，如大有孚爻，與晉之失得勿恤，必柔乃成。古今君子，易退難進，處壯不欲用壯，當晉未敢遽進，其義一也。初之摧，二之愁，咸有退郤之象，俱處下而吉。三衆允而後可行，四已上昇，以剛近君，欲其為鼠，不欲其為虎。五為明主，故往吉。上進之極，則日向奄茲矣，故未光也。人年自少至長，以及衰老，無時非晉，學問德業，亦宜隨時俱晉。由卑升高，由微至著，由著而顯而明，以逮光照天下，月異而歲不同，如日之出地，曈曨以往，普徧周圓，配天旡息，始不負壯盛之年華，與日月之照臨，其為晉也大矣，非直仕進為然爾。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

日昇而出乎地，從卑至高，從幽隱至光明，故卦之名曰晉。日處上而照臨于下，使萬物旡匿情；地居下而順承乎上，使宇內旡反仄。猶朝覲述職之康侯，進見天子，而天子錫之寵榮，賜以乘馬之多也。蕃庶，羣馬之稱。其燕饗勞問，晝日之間，三相交接，君臣遇合，何其隆盛乎！天子馬六種，十二閑；侯國馬四種，六閑。朝覲會同，毛馬而頒之。覲禮一廷升，二致享，升致命，三享，升王勞之，升成拜，此錫馬三接之意。總皆厚往薄來，慇懃恭敬，不必實以後世周禮之法也。

（缺字）晉，進也，從日從二至。一至為冬至，日行極于南陸而將返黃道；一至為夏至，日行極于北陸而將返黃道，皆日出地上所經由之處。言二至者，舉其兩端，而春秋已兼括于中矣。此明出地上為晉之義。舊解從臸【人質切】。到也。僅云日到，于義未備。或從孖【子私切】。作實，二至省體，譌二子也。康，穀皮也，從米從

臿，以兩手執杵舂米，則穀皮去矣。農夫自播種耕耘至于收穫，三時之勞苦，莫可殫述。逮乎舂穀去皮而成米，始得婦子同饗。今歲安康矣，因借為康寜之用。晝，日午也，象日正中而上下左右各旡偏頗也。

後人加聿作晝，視表影之直，得其南北之正，不必問其東西。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接也。

晉者，自下而進于上，日從地昇，形未露而光先顯，平旦之候，明出地上之象也。以廣大博厚之地，順承附麗乎大明，是萬國仰一人也。以柔中虛，已進而上陟乎君位，是天子能謙恭而禮百辟也。所以成康侯用錫馬蕃庶，晝日三接之象也。天旡二日，照臨下土，地極四海，仰承末光，君臣無遐邇之隔，上下有交際之儀。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

日本，明者也。莫夜為地體所隔，其光不見。及乎旋轉至東，復昇騰而上，其明漸著，以至顯赫。凡在地上者，旡不被其照臨，晉之象也。君子之德本明，或淪于氣質，或蔽于習染。彼明者固未嘗損，但因其明而自昭之，即禮傳所謂明明德。人各有明德，人自不能昭。得君子之自昭，而天下之德旡不明，即禮傳所謂明明德于天下也。然必致之有漸，行之有序，從格致誠正推及修齊治平，行遠自邇，登高自卑，如明出地上者也，豈光明寂照之云乎？

昭日，明也。從日，從召。大君視朝，日既明矣，召百。

官而命之職，百司聽政，日既明矣，召庶士而戒之事也。借為祖廟室北之主曰昭，以其面向明也。小篆別制佋字以充之，于向明之義安在？

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

居地之下，應方昇之日，日晉愈高，去地愈遠，因彼之進，而此若有摧之使下者，故為晉。如摧如期，可行而未行，抱道守正，自能獲吉。君子窮約未顯，其可以自信者，他人未必能信之，故為罔孚。然而修身獨善，未有斯世斯民之責，其進其退，豈不攸游寛裕，孰得而咎之哉？

摧，擠也。從手，從崔。高山崔嵬，而不可登人以手。

擠之益難進矣。初位卑，其始進如陟高山，罔孚則旡相援者，非如日之可騰空而上。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

時當晉則趨進者衆，衆進則未必其皆正。初當晉而偏摧，不欲隨人而獨行其正道者也。茍已委贄，王事有程，未可偃仰自如，裕且無咎，以未受王命，旡所責成也。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

希榮干進，固小人之事，即時值可進而以為喜者，亦豈知治民獲上之難哉？故君子不晉則已，如有晉也，量已度人，知君知臣，而後敢從事。若佀乎愁焉者，愁者，斂其形容，勞其心慮之象，得處晉之正道而吉也。介與詩介眉夀、介景福之介同。人當得志，每多放佚，即有虧盈招損之嫌，敬慎如此，則錫馬三接之榮寵，宜得之于王母矣。二地中，五日中，日光正照于地上也。

愁，憂也。從心，從秋。春日溫和，其氣?生，秋光慘。

淡，肅殺之氣，萬物感之而凋零，人心于此有悲傷之象。

象曰：受茲介福，以中正也。

天道福善，人君好德，能以中正。晉宜介福之集矣，豈乘時僥幸者哉！

六三，衆允，悔亡。

下卦之上，在康侯有方伯之象，統羣后而進見于天子。天子喜萬國之來寜，羣后喜恩禮之隆渥，皆三之上能竭其誠敬，下克致其撫綏所至也。故以衆進而衆信之，上下嫌疑之悔，俱可亡矣。地面近日萬物向榮，咸地所呈。

允，信也。從人，從幾。人之言語既止，而口氣尚未。

收兩相對面而許可，是為信也。說文解字引升卦升大吉，允作，注云：，進也。今石本、監本俱單用允古字，不加偏旁，其義則兼之。此爻衆允在晉卦，晉，進也，允亦進也，與允、升同，爻詞、彖詞始相切合。

象曰：衆允之志，上行也。

當方伯之重寄，能使四海朝宗順，而麗明之志，庶乎得以上行矣。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

上輔明主，下接順臣，以一陽旋轉于其間，此德此才，原足濟之。但人君虛已，天下瞻仰，其位固不易居矣。雖有技能，亦莫敢試。政令歸于君，吾未嘗敢自有也；職事歸于百執，吾未嘗敢與聞也。當晉之盛時，如鼫鼠之多藝，而不一盡其長，公爾忘私，此書云旡技有容之意。人臣守正不渝，常懷危厲者當如是。

鼫，五技，鼠也。飛不過屋，緣不窮木，游不渡谷穴。

不掩身，走不先人，從鼠從石，堅重難轉，非便捷之物也，以象大臣之不自恃其才技，其義最深，正疏從之。鼠，穴蟲之總名，象利齒據足蟠尾之形。鼪，鼬螻

蛄、土狗、鼠婦之屬，俱得稱鼠。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

四本：王之虎臣多才多藝者，特以位當多，懼不敢自用自專爾。雖然，好問好察，即當位亦不過如此。

六五：悔亡，失得勿恤。往【句】吉，旡不利【往句下同】。

身為明主，而天下順從，何悔之不亡乎？日照行空，旡微弗燭，凡成形成象之物，于此靡有匿情，惟當處之以寛大。明旡不見，而不以察察自炫；順旡不載，而不以遐邇有間。失者聽其失，失于此不失于彼也；得者聽其得，得于人即得于我也。勿區區計校以為憂，隨其所往，皆貞明至順矣，但有吉而旡不利。往者，日行不息之象，言人君如此以行，與他爻不同。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

大君之治天下，與士庶之治一家不同。寛弘大度，藏天下于天下，而我無所計校于其間，聽其自往，上天之福慶，亦不期其至而至矣。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

晉極則及乎角。人之競晉，必相抵觸，但見前途之空闊，知進而不知退。豈期邦域之中，反有鯾化者焉，則將用以伐其邑。四海皆康侯，而轂下生畔臣，暗兆于明，亂胎于治也。然而明順之世，禍端起于不覺，則滋蔓難圖。茍能危厲以處之，其消弭亦易易爾。仍吉且無咎，雖屬家國之正道，亦為可吝。晉角伐邑，明于遠而蔽于近，莊生眉睫之喻得之。

象曰：維用伐邑，道未光也。

明出地上，其光昭于萬邦。康侯晝接，而偏用兵以伐邑，其道未可為光也。

晉不貴剛，剛則勇于進，九四所以有鼫鼠之厲，上九有晉角之厲，六三、六五剛柔相濟，衆允為人臣之至善，失得勿恤為人君之盛治。三隂在下，欲其進，進則為寜侯。上三爻已進之極，復進則入于昧谷矣。維失得勿恤以往，則寛仁大度，守晉之極則也。