論養(yǎng)篇第四

| 易理書籍| 2023-12-25 12:00:04| 0

一陽為主,二隂為資,內(nèi)以充實(shí),外以沾濡者,坎也。?於象為水,沛然有餘,求其養(yǎng)物,未有能如,宜其聖人取飲食之象,而必以坎為之主也??仓秒m在於養(yǎng),而所以致其養(yǎng),又在乎得所而已。是故在上而養(yǎng),則足以及人;在下而養(yǎng),則僅足周身。出重險(xiǎn)之中,而致養(yǎng)於君,則以合禮為宜;居未定之時(shí),而受養(yǎng)於民,則以不節(jié)為非。如需之九五?,需于酒食者,足以及人故也。困之九二?,困于酒食者,僅足周身故也。如坎之六四?,以樽酒簋貳,納約自牖,而獲無咎者,以合禮為宜也。如未濟(jì)之上九?,孚于酒食,而有濡首之患者,以不節(jié)為非也。以漸之六二?,自下升高,以獲天祿,仕進(jìn)如此,其樂可知,衎衎之和,乃其所也。井之九五?,由險(xiǎn)出中,井道已成,利將及物,寒泉之食,亦其宜也。唯是明夷之卦?,自初至四,離坎互焉,盡離三爻,過三日矣。及坎之中,足以得食,而曰君子于行,三日不食者,蓋日在地中,水居土下,雖有可食之資,而非致養(yǎng)之時(shí),是以君子於此不暇食耳。凡此七者,或致其大,或致其小,或得其宜,或失其時(shí),雖所養(yǎng)各異,其主於坎則一而已。蓋飲食之道,大欲存焉。蒙之後即繼以需者,言萬物之生必需有養(yǎng)也。需之後乃繼以訟者,言飲食之閒必有所爭(zhēng)也。是故大亨足以養(yǎng)賢,而乾餱足以失德,必欲忠臣嘉賓各得盡心,兄弟婚姻無致胥遠(yuǎn),亦在充實(shí)沾濡而已。然非內(nèi)陽不足以充其虛,非外隂不足以致其濡。天之純陽足以施矣,而未之能生。地之純隂足以生矣,而未之能成。如風(fēng)之凝、火之熙足以成矣,而未足以救焦枯之患。如麗澤之兌足以救焦枯之患,而不可以為常。如兼山之艮可以為常,而不足以養(yǎng)。然則兼天之施,相地之生,溫涼潤(rùn)澤,物物資成,四時(shí)涵養(yǎng),萬壑充盈,孰有善於水者乎?為人君而欲致養(yǎng)天下之民,如詩所謂澤及四海,則捨夫坎將焉取哉?

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