釋卦篇第六

| 易理書籍| 2023-12-25 12:03:43| 0

重卦之說,自古而疑。爭求一當(dāng),互起而非。聖言具在,反覆而思之。

案:繫辭云:包羲氏之王天下也,始畫八卦,以佃以漁,蓋取諸離。至神農(nóng)時,乃有益與噬嗑。是卦至神農(nóng)而備矣,宜其先儒以為神農(nóng)重卦也。

又曰:易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故履,德之基;謙,德之柄。如是累數(shù)九卦,極言其德,以明憂患之故。是此九卦,皆自文王而有矣,宜其先儒以為文王重卦也。若謂伏羲之時已有變卦,則如上九卦皆當(dāng)有之矣。是九卦者,皆自伏羲而有,則是上世作易者之憂患也,而何與於中古乎?若謂文王始重卦,則不應(yīng)神農(nóng)時已有噬嗑與益。直謂為噬嗑、益見於神農(nóng)之時,遂謂神農(nóng)重卦,則人淺者之見也。先儒云:昔者聖人作易,幽贊於神明而生蓍。作者,創(chuàng)造之謂。神農(nóng)以後,便為述脩,不可謂作,蓋欲引之以為伏羲重卦。

案:孔子曰:作易者,其有憂患乎?乃指中古而言。是易於文王尚可言作,而況神農(nóng)以後哉?

又案神農(nóng)時已有益與噬嗑,則言夏禹、文王重卦者,可不攻而自破。此亦未為通論。何者?易非難見之書,史遷非寡學(xué)之士。當(dāng)秦火之餘,文字已滅者,史遷尚能求之,況所未嘗焚卜筮之書乎?借謂史遷於易未詳,如揚雄於易可謂詳矣,而雄之言曰:易始八卦,而文王六十四。雄豈無據(jù)而云哉?此可以為疑,而未可以為辨也。今言文王重卦者以孔子,言神農(nóng)重卦者亦以孔子,言伏羲重卦者又以孔子。據(jù)後說則指前說為偽,

案:前說則以後說為非。反覆求之,不得其當(dāng),則併於繫辭而疑之,謂諸儒不定,故求決於孔子。疑又甚,則曰:是非孔子之言也。如此將安據(jù)哉?此重卦之說所以未免於疑也。然以理推之,六十四變或自古而有,而六十四卦之名,則自文王而始也。蓋卜筮之書,隨世隨變,其所起之法,所占之辭,代有不同,其不得而異者,唯六十四變以成易爾。亦猶三代所建,子、丑、寅各異,其不得而異者,唯十有二月以成歲爾。是故周禮大卜掌三易:一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十有四。考此,則連山、歸藏之卦自重於三皇之時,而周易之卦乃重於文王之世,故其書謂之周易,理亦明也。文王以前,易道止於卜筮,文王而後,始用之脩身、治人、為國,而易道始興於此,則謂易之興於中古可也,謂履、謙而下九卦作於憂患可也。謂易始八卦,而文王六十四亦可,謂伏羲、神農(nóng)時即有變卦亦可。至於六十四卦之名定於文王,而神農(nóng)之時乃有益、噬嗑等卦,此則孔子因後世之名,以稱前世之實爾。蓋不如是,且不足以曉人故也。如十有三卦取象之說,亦孔子以意逆志之辭,直謂易中自有此象,而上世聖人作器蓋取諸此爾,非謂伏羲必案離卦然後為網(wǎng)罟,神農(nóng)必案益卦然後為耒耜也。故其言每曰蓋,取諸蓋者,亦有未定之辭存焉。如是,庶幾孔子之言可以無疑,諸儒之論可以交通,而重卦之說可以粗定也。

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