復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

《彖》曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾。

自坤為復(fù)，謂之入。自復(fù)為乾，謂之出。疾，病也。

朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

坤與初九為七。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎。

見其意之所向謂之心，見其誠(chéng)然謂之情。凡物之將亡而復(fù)者，非天地之所予者不能也。故陽(yáng)之消也，五存而不足。及其長(zhǎng)也，甫一而有餘。此豈人力也哉？《傳》曰：天之所壞，不可支也。其所支，亦不可壞也。違天不祥，必有大咎。

《象》曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

復(fù)者變易之際也，聖人居變易之際，靜以待其定，不可以有為也，故以至日閉關(guān)明之，下至於商旅不行，上至於后不省方。

初九：

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

去其所居而復(fù)歸，亡其所有而復(fù)得，謂之復(fù)。必嘗去也而後有歸，必嘗亡也而後有得。無(wú)去則無(wú)歸，無(wú)亡則無(wú)得，是故聖人無(wú)復(fù)。初九未嘗見其有過(guò)也，然而始有復(fù)矣?？鬃釉唬侯伿现?，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。

六二：

六二：休復(fù)，吉。

《象》曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

休，初九也。以陰居陰，不爭(zhēng)之至也，退而休之，使復(fù)者得信，謂之休復(fù)。

六三：

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

《象》曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

以陰居陽(yáng)，力不得抗，而中不願(yuàn)，故頻於初九之復(fù)也。外順而內(nèi)不平者，危則無(wú)咎。頻，蹙也。

六四：

六四：中行，獨(dú)復(fù)。

《象》曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

獨(dú)，與初應(yīng)。

六五：

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

《象》曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

憂患未至而慮之，則無(wú)悔。六五，陰之方盛也；而內(nèi)自度其終不足以抗初九，故因六四之獨(dú)復(fù)而附益之，以自託焉。

上六：

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇，至于十年不克征。

《象》曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

乘極盛之末而用之不已，不知初九之已復(fù)也，謂之迷復(fù)。災(zāi)眚者，在天之罰也1。初九之復(fù)，天也。眾莫不予，而己獨(dú)迷焉。用之於敵，則災(zāi)其國(guó)；用之於國(guó)，則災(zāi)其身。極盛必衰，驟勝故敗。在其終也，國(guó)敗君兇。至於十年而不復(fù)者，明其用民之過(guò)，而師競(jìng)之甚也。

1.在天之罰：《蘇氏易傳》作示天之罰。